Assam Study Hub

A Store For Every Student's Need.

Assam Study HUB

এই website ৰ জৰিয়তে সমাজৰ দুখীয়া শ্ৰেণীৰ শিক্ষাৰ্থী সকলোলৈ কিঞ্চিৎ মান সহায় আগবঢ়োৱাই হৈছে আমাৰ website ৰ মূল উদ্দ্যেশ্য।

অসমীয়া ৰচনা

Sri Sri Madhavdeva || মহাপুৰুষ শ্ৰী শ্ৰী মাধৱদেৱ ৰচনা

by Leave a Comment


Sri Sri Madhavdeva || মহাপুৰুষ শ্ৰী শ্ৰী মাধৱদেৱ ৰচনা



জন্ম: ১৪৮৯ চন, নাৰায়ণপুৰ, লক্ষীমপুৰ্, অসম
মৃত্যু: ১৫৯৬ চন, ভেলা সত্ৰ, কোচবিহাৰৰ



পূৰ্বপুৰুষ আৰু জন্ম:
১৪৮৯ চনত নাৰায়ণপুৰ নামে ঠাইৰ লেটেকুপুখুৰিৰ পাৰত মাধৱদেৱৰ জন্ম হয়। পিতৃ বৰকণাগিৰি (গোবিন্দ গিৰি ভূঞা) আছিল হৰিভুঞাৰ বংশধৰ। বাৰভুঞা আৰু কছাৰী মাজৰ অঁৰিয়া-অঁৰিৰ বাবে কছাৰীৰ উপদ্ৰবত গোবিন্দ গিৰি ভূঞা নিজৰ ভাৰ্য্যাসহিত (মনোৰমা) ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ উত্তৰ পাৰলৈ পলাই অহাৰ সময়ত বাটতে তেওঁলোকৰ সকলো সম্পত্তি চোৰে নিয়ে৷ এনে অসহায় অৱস্থাত অসম ৰজাৰ উজিৰ হৰিশিঙা গিৰীয়ে লগ পাই তেওঁলোকক নিজৰ ঘৰতে পৰিচৰ্য্যা কৰি ৰাখে৷ এই হৰিশিঙা গিৰীৰ ঘৰতে মাধৱদেৱৰ জন্ম হয়৷ মাধৱদেৱৰ পিতৃৰ নাম গোবিন্দগিৰি আৰু মাতৃৰ নাম মনোৰমা। তাৰোপৰি মাধৱদেৱৰ ককায়েকৰ নাম আছিল দামোদৰ আৰু ভনীয়েকৰ নাম আছিল ঊৰ্বশী। এই ঊৰ্বশীৰ স্বামীৰ নাম আছিল ৰাম দাস। মাধৱদেৱ শংকৰদেৱৰ প্ৰিয়তম শিষ্য,অনুগত সেৱক,আৰু প্ৰধান সঙ্গী।


উল্লেখযোগ্য কৰ্ম:

বৰগীত, ভক্তি-ৰত্নাৱলী, নামঘোষা ধৰ্ম: মহাপুৰুষীয়া ধৰ্ম
মহাপুৰুষ শ্ৰী শ্ৰী মাধৱদেৱ (১৪৮৯-১৫৯৬) অসমৰ মহাপুৰুষীয়া ধৰ্ম বা এক শৰণ নাম ধৰ্ম প্ৰৱৰ্তনৰ এজন মূল হোতা আছিল। তেওঁ মহাপুৰুষ শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱৰ অন্যতম প্ৰধান শিষ্য আছিল। তেওঁৰ গুৰু ভক্তিৰ বাবে তেওঁক বিশেষ ভাৱে জনা যায় আৰু তেওঁক শংকৰদেৱৰ প্ৰকৃত উত্তৰাধিকৰী হিচাপে গণ্য কৰা হয়। মাধৱদেৱ বৈৰাগী আছিল কিন্তু জীৱন বিমুখী নাছিল। জীৱনৰ প্ৰতি তেওঁৰ আছিল আস্থা আৰু গোটেই জীৱনটো গভীৰ জ্ঞানান্বেষণেৰে উপভোগ কৰিব বিচাৰিছিল। মাধৱদেৱে বিষয়-বাসনাৰ প্ৰতি উৎসাহ নেদেখুৱাইছিল যদিও নিজৰ প্ৰতিজন শিষ্যকে খেতি-বাতি বা ব্যৱসায়-বাণিজ্যৰে স্বাৱলম্বী হবলৈ কৈছিল। পাছলৈ নিজেও কোচ ৰজাৰ অনুগ্ৰহত থাকি সাহিত্য আৰু ধৰ্ম চৰ্চা কৰিছিল। নামঘোষা আৰু ভক্তিৰত্নাৱলী মাধৱদেৱৰ অনুপম সৃষ্টি।Sri Sri Madhavdeva || মহাপুৰুষ শ্ৰী শ্ৰী মাধৱদেৱ ৰচনা

অসমৰ সাহিত্য অকাডেমী বঁটা বিজয়ী অসমীয়া ব্যক্তিসকল আৰু গ্ৰন্থসমূহ – click here

মণি-কাঞ্চণ সংযোগ:
মহাপুৰুষ শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱক লগ পোৱাৰ আগতে মহাপুৰুষ মাধৱদেৱ শাক্ত ধৰ্মী লোক আছিল। এবাৰ মাকৰ অসুখ হোৱাত তেওঁ দেৱীৰ আগত দুটা ছাগলী বলি দিম বুলি প্ৰতিজ্ঞা কৰিলে যদিহে মাকৰ অসুখ ভাল হয়। তেওঁ যেতিয়া ছাগলী দুটা আনিবলৈ নিজৰ ভনীজোঁৱায়েকক পাচিলে। ভনীজোঁৱায়েকে তেওঁৰ কথা নুশুনি ক’লে যে বলি বিধান অপ্ৰয়োজনীয় প্ৰথা আৰু ইয়াৰ পৰা কোনেও সুফল নাপাই। ভনীজোঁৱায়েকে তেতিয়া মহাপুৰুষ শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱৰ কথা ক’লে আৰু তেওঁকো শংকৰদেৱৰ ওচৰত শৰণ ল’বৰ বাবে উপদেশ দিলে। এই কথা শুনি মাধৱদেৱে শংকৰদেৱৰ ওচৰলৈ গৈ তেওঁৰ যুক্তি তৰ্ক আৰম্ভ কৰিলে। শেষত শংকৰদেৱৰ যুক্তিৰ ওচৰত হাৰ মানি তেওঁ শংকৰদেৱে প্ৰৱৰ্তন কৰা একশৰণ ধৰ্মত দীক্ষা ল’লে। শংকৰদেৱ আৰু মাধৱদেৱৰ এই মিলনক মণি-কাঞ্চণ সংযোগ বুলি জনা যায়।

List of National Parks in Assam – Click here

সাহিত্য ৰচনা:
তেওঁ একাধিক বৰগীত, ভটিমা, নাট (ঝুমুৰা) আদি ৰচনা কৰিছিল। মাধৱদেৱে বাৰকুৰি (দুশ চল্লিশ) বৰগীত ৰচনা কৰিছিল বুলি প্ৰবাদ আছে যদিও বৰ্তমান সৰ্বমুঠ নকুৰি (এশ আশী) মান গীতহে উপলভ্য। অৱশ্যে ইয়াৰ ভিতৰত কিছু সংখ্যক অংকীয়া নাটৰ গীতো সন্নিৱিস্ত হৈ আছে। তেওঁ সৰ্বমুঠ ১৫৭ টা বৰগীত ৰচনা কৰে জীৱন কালত, তাৰ ভিতৰত এটি উল্লেখনীয় বৰগীত হ’ল – তেজৰে কমলাপতি।

ৰচনা পুথি:
•ভক্তি-ৰত্নাৱলী
• নামঘোষা
• ৰাস ঝুমুৰা
নাট:
• অৰ্জুন ভঞ্জন
•দধিমথন
• জন্ম ৰহস্য
•চোৰধৰা
•পিম্পৰা গুচোৱা
•ভোজন বিহাৰ
•ভূমি লুটিওৱা
• কোটোৰা খোলোৱা
অনুবাদ:
• নাম মালিকা
• আদিকাণ্ড ৰামায়ণ

Sri Sri Madhavdeva || মহাপুৰুষ শ্ৰী শ্ৰী মাধৱদেৱ ৰচনা

  • জন্ম – ১৪৮৯ চনত
  • জন্মস্থান – উত্তৰ লক্ষীমপুৰ ৰ নাৰায়ণপুৰ অঞ্চলৰ কাঁচি কটা নদীৰ পাৰৰ হৰিশিঙা বৰাৰ ঘৰত।
  • পিতৃ – গোবিন্দ গিৰি ভূঞা
  • মাতৃ – মনোৰমা
  • ককায়েকৰ নাম – দামোদৰ
  • ভনীয়েকৰ নাম – উৰ্বশী
  • শিক্ষা গুৰু – ৰাজেন্দ্ৰ কন্দলি
  • তেখেতৰ ধৰ্ম – শাক্ত
  • বৈনায়েক ৰ নাম ( ভনী জোঁৱাই ) – ৰামদাস
  • শংকৰ মাধৱৰ প্ৰথম মিলন স্থান – ধুৱাহাট
  • ৰচনাৰাজি –
    • আখ্যান মূলক ৰচনা : ৰামায়ণৰ আদিকাণ্ড আৰু ৰাজসুয় কাব্য ।
      • ৰামায়ণৰ আদিকাণ্ড ত ৰাম সম্পৰ্কীয় ঘটনা আৰু বিৱৰণৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছে।
      • ৰাজসুয় কাব্যত মাধৱদেৱৰ কবিত্ব শক্তিৰ সম্যক পৰিচয় পোৱা যায়।
    • তত্ত্ব মূলক ৰচনা : জন্মৰহস্য , ভক্তি ৰত্নাৱলী, নামঘোষা , নাম মালিকা ।
      • জন্ম ৰহস্য পুথিখনত সৃষ্টি আৰু প্ৰলয়ৰ বিবৰণ দি হৰিৰ শ্ৰেষ্ঠ ত্ব দেখুৱাইছে।( চিলাৰায়ৰ পত্নী ভুবেনেশ্বৰীৰ আদেশত ৰচিত)
      • ভক্তি ৰত্নৱলীত ন প্ৰকাৰ ভক্তি আৰু সৎ সংগৰ মাহাত্ম্য আৰু বিষ্ণু ভক্তিৰ শ্ৰেষ্ঠতা আদি ভক্তি মূলক তত্বৰ আলোচনা কৰিছে।
      • মাধৱদেৱৰ ভক্ত জীৱনৰ শ্ৰেষ্ঠ কৃতি নামঘোষা।এহেজাৰ ঘোষা থকা বাবে হেজাৰী ঘোষা বুলিও কোৱা হয়। মাধৱদেৱৰ আধ্যাত্মিক জীৱনৰ পূৰ্ণ অভিব্যক্তি এই গ্ৰন্থত প্ৰকাশিত।
    • নাট ঝুমুৰা : চোৰধৰা , পিম্পৰা গুচোৱা , দধি মথন , ভূমি লেটোৱা , আৰু ভোজন বিহাৰ ( নাট ) অৰ্জুন ভঞ্জন ( ঝুমুৰা )Sri Sri Madhavdeva || মহাপুৰুষ শ্ৰী শ্ৰী মাধৱদেৱ ৰচনা
  • ৰচিত বৰগীত – ১৫৭ টা
  • বৰগীত ৰ মূল – শিশু কৃষ্ণৰ মাহাত্ম্য বৰ্ণন
  • ভটিমা ৰ সংখ্যা – ৯ টা ( গুৰু ভটিমা ১ টা আৰু দেৱ ভটিমা ৮ টা )
  • পূৰ্ণাংগ অঙ্কীয়া নাট – অৰ্জুন ভাঞ্জন
  • মৃত্যু – ১৫৯৬ চনত ( ১০৭ বছৰ বয়সত)
Join us on WhatsAppclick here
Create Your Free Demat Account on GROWWclick here

SEBA HSLC All Previous Year Question Papers Get at one Place – click here

অসমৰ নিবনুৱা সমস্যা || Unemployment Problem in Assam essay in Assamese

by Leave a Comment

অসমৰ নিবনুৱা সমস্যা || Unemployment Problem in Assam essay in Assamese

আৰম্ভণি – অসম এখন সমস্যা বহুল ৰাজ্য। ইয়াৰ ভৌগোলিক অৱস্থান যিদৰে বৈচিত্ৰ পূৰ্ণ, ভাষা সংস্কৃতি যিদৰে বৈচিত্ৰ পূৰ্ণ, ঠিক তেনেদৰেই অসমৰ সমস্যাও অতি বৈচিত্ৰ পূৰ্ণ। অসম বিভিন্ন জ্বলন্ত সমস্যাৰ দ্বাৰা জৰ্জৰিত। কোনো এটা সমস্যাৰ সমাধানৰ চেষ্টা কৰিলে আন এটা সমস্যাই ৰক্তবীজৰ দৰে মূৰ দাঙি উঠে।এই সমস্যা সমূ্হৰ বাবেই ৰাজ্যখনে কোনো ক্ষেত্ৰতে আশানুৰূপ ভাবে আগুৱাব পৰা নাই।
অসমৰ সমস্যা এটা দুটা নহয়,অনেক।এইসমূহৰ ভিতৰত নিবনুৱা সমস্যাও এক জ্বলন্ত সমস্যা।



বিভিন্ন প্ৰকাৰৰ নিবনুৱা – ভাৰতবৰ্ষৰ নিবনুৱাসকলক প্রধানকৈ দুই ভাগত ভগাব পাৰি— গ্ৰাম্য নিবনুৱা আৰু নগৰীয়া নিবনুৱা।

গ্ৰাম্য নিবনুৱা আকৌ দুই প্রকাৰৰ— ঋতুজ নিবনুৱা আৰু ছদ্মবেশী নিবনুৱা |

 

 ঋতুজ নিবনুৱা

ভাৰতবৰ্ষৰ ৭০ শতাংশ কৃষিভূমিত গোটেই বছৰ জুৰি খেতি নচলে। সাধাৰণতে কিছুমান মাটিত বছৰত এবাৰহে শস্য চপোৱা হয়। এই শস্য চপোৱাৰ পাছত বছৰৰ বাকী সময়ছোৱা এনেয়ে বহি থাকিব লগা হয়। এইদৰে খতুজ নিবনুৱাৰ সৃষ্টি হয়।

ছদ্মবেশী নিবনুৱা
সীমিত পৰিমানৰ খেতিৰ মাটিৰ ওপৰত বৰ্ধিত জনসংখ্যাৰ হেচাই ছদ্মবেশী নিবনুৱাৰ সৃষ্টি কৰে। কৃষিকাৰ্যৰ বাবে যিমান শ্রমিকৰ প্ৰয়োজন তাতোকৈ অধিক শ্রমিক কৃষিকাৰ্যৰ সৈতে জড়িত হৈ পৰে৷ কিন্তু আটাইকেইজন মানুহৰ মাটি অনুপাতে প্ৰয়োজন নহয়। কেইজনমান লোক তাৰ পৰা আঁতৰাই দিলেও শস্যৰ উৎপাদন কম নহয়। উৎপাদন বৃদ্ধি হ’লেও তেওঁলোকৰ কোনো অৰিহণা নাই।নিয়োগে উৎপাদন বৃদ্ধি কৰে৷ কিন্তু এই অতিৰিক্ত অমিকে উৎপাদন বৃদ্ধি কৰা নাই অথচ কৃষিকাৰ্য্যত এইসকল জড়িত। এওঁলোক ছদ্মবেশী নিবনুৱা ।অসমৰ নিবনুৱা সমস্যা || Unemployment Problem in Assam essay in Assamese

ঔদ্যোগিক নিবনুৱা
ভাৰতবৰ্ষত প্ৰধানকৈ দুটা কাৰণত ঔদ্যেগিক নিবনুৱাৰ সৃষ্টি হৈছে—(ক) মন্থৰ গতিৰ উদ্যোগীকৰণ আৰু (খ) গ|ও অঞ্চলৰ পৰা নগৰ অঞ্চললৈ জনসংখ্যাৰ প্রবজন ৷ নগৰীয়া জনসংখ্যা যি হাৰত বৃদ্ধি হৈছে সেই অনুপাতে উদ্যোগ প্ৰতিষ্ঠান বৃদ্ধি হোৱা নাই। গতিকে, নগৰ অঞ্চলত নিবনুৱাৰ সৃষ্টি হৈছে ।

শিক্ষিত নিবনুৱা
‘ভাৰতবৰ্ষত ভয়াবহ ৰূপত দেখা দিয়া সমস্যাটো হ’ল শিক্ষিত নিবনুৱা সমস্যা। জনসংখ্যা বৃদ্ধিৰ লগে লগে বিভিন্ন পৰ্য্যায়ৰ শিক্ষানুষ্ঠানৰ সংখ্যাও চমকণ্দভাৱে বৃদ্ধি হ’ব ধৰিছে। কিন্তু নিয়োগৰ সা-সুবিধা অতি লেহেমীয়া গতিতহে বৃদ্ধি হৈছে। এইটোও অৱশ্যে স্বীকাৰ কৰিব লাগিব যে আমাৰ শিক্ষা নীতি আৰু ঔদ্যোগিক নীতি তথা সামগ্ৰিক অর্থনৈতিক নীতিৰ মাজত এক অৰ্থপূৰ্ণ যোগসূত্ৰৰ অভাৱ হৈছে। অৰ্হতা সম্পন্ন ব্যক্তিৰ যোগান অনুপাতে চাহিদাৰ সংগতি হেৰাই গৈছে। আজি ল৷খ লাখ শিক্ষিত নিবনুৱাই অনিশ্চিত ভৱিষ্যতৰ
বাবে হতাশ হৈ পৰিছে।

শাৰীৰিক ব্যায়াম || Physical Exercise Essay in Assamese – click here


চক্ৰীয় নিবনুৱা
বৰ্তমান লেহেমীয়া গতিত হ’লেও উদ্যোগৰ সংখ্যা তথা প্রতিষ্ঠানৰ সংখ্যা বাঢ়ি গৈছে। ওদ্যোগিক খণ্ডৰ মন্দা অৱস্থাত চাহিদা কম। সংকুচিত চাহিদাৰ ফলত উৎপাদন হাস হয়। উৎপাদন কমি যোৱা বাবে শ্রমিকৰ চাহিদা কমি যায়। অৰ্থাৎ কিছুমান শ্রমিক কামৰ পৰা বিতাৰিত হয়। এনে নিবনুৱাক চক্ৰীয় নিবনুৱা বুলি কোৱা হয়।

অসমত নিবনুৱা সমস্যাৰ মূল কাৰণ –

অসমত নিবনুৱা সমস্যাৰ মূল কাৰণসমূহ বিভিন্ন কাৰক যেনে-

১) ঔদ্যোগীকৰণৰ অভাৱঃ আন ৰাজ্যৰ তুলনাত অসমৰ উদ্যোগীকৰণৰ হাৰ তুলনামূলকভাৱে কম, অৰ্থাৎ উৎপাদন আৰু সেৱা খণ্ডত চাকৰিৰ সুযোগ কম।

২) সীমিত শৈক্ষিক সুযোগ: সাক্ষৰতাৰ হাৰ বৃদ্ধি পোৱাৰ পিছতো গুণগত শিক্ষা আৰু প্ৰশিক্ষণৰ সুযোগৰ অভাৱ, যাৰ ফলত কৰ্মশক্তিৰ দক্ষতা সীমিত হৈ পৰে আৰু তেওঁলোকৰ নিয়োগযোগ্যতা সীমিত হৈ পৰে।

৩) ব্যক্তিগত বিনিয়োগ কমঃ অসমত আন ৰাজ্যৰ তুলনাত ব্যক্তিগত বিনিয়োগো কম, যাৰ ফলত ব্যক্তিগত খণ্ডৰ বৃদ্ধি আৰু চাকৰিৰ সুযোগ সীমিত হৈ পৰে।

৪) প্ৰব্ৰজন আৰু অতিৰিক্ত জনসংখ্যাঃ অসমত আভ্যন্তৰীণ প্ৰব্ৰজনৰ হাৰ অধিক, যাৰ ফলত চহৰ অঞ্চলত অতিমাত্ৰা জনসংখ্যাৰ সৃষ্টি হয় আৰু চাকৰিৰ বাবে প্ৰতিযোগিতা তীব্ৰতৰ হয়।

৫) উদ্যমীতাৰ অভাৱঃ অসমত উদ্যোগীকৰণ সংস্কৃতিৰ অভাৱৰ অৰ্থ হ’ল আত্মসংস্থাপন আৰু চাকৰি সৃষ্টিৰ সুযোগ কম।

৬) ৰাজনৈতিক অস্থিৰতাঃ অসমত বছৰ বছৰ ধৰি ৰাজনৈতিক অস্থিৰতাৰ সন্মুখীন হৈ আহিছে, যাৰ ফলত ব্যৱসায়ীসকলৰ বাবে অঞ্চলটোত বিনিয়োগৰ বাবে এক প্ৰতিকূল পৰিৱেশৰ সৃষ্টি হৈছে।

৭) প্ৰাকৃতিক দুৰ্যোগ: বানপানী, ভূমিস্খলন, ভূমিকম্পৰ দৰে সঘনাই হোৱা প্ৰাকৃতিক দুৰ্যোগে অৰ্থনৈতিক কাৰ্যকলাপত ব্যাঘাত জন্মায় আৰু চাকৰিৰ সুযোগ সীমিত কৰে।

অসমৰ নিবনুৱা সমস্যা || Unemployment Problem in Assam essay in Assamese

এই কাৰকসমূহে অসমৰ নিবনুৱা সমস্যাৰ সৃষ্টি কৰাত অৰিহণা যোগাইছে, আৰু ইয়াৰ সমাধানৰ বাবে চৰকাৰী নীতি, ব্যক্তিগত খণ্ডৰ বিনিয়োগ, আৰু সম্প্ৰদায়ৰ পদক্ষেপৰ সৈতে জড়িত এক সামগ্ৰিক দৃষ্টিভংগীৰ প্ৰয়োজন হ’ব।

অসমৰ নিবনুৱা সমস্যা || Unemployment Problem in Assam essay in Assamese
অসমৰ নিবনুৱা সমস্যা || Unemployment Problem in Assam essay in Assamese



অসমত নিবনুৱা সমস্যাৰ বাবে সমস্যা সমাধান বিশ্বৰ আন বহু প্ৰান্তৰ দৰে অসমতো নিবনুৱা সমস্যাটো জটিল আৰু বহুমুখী। সমস্যাটো সমাধান কৰাত সম্ভাৱনাময়ভাৱে সহায় কৰিব পৰা কিছুমান পদক্ষেপ ইয়াত উল্লেখ কৰা হৈছে:

১) উদ্যোগীকৰণক উৎসাহিত কৰা: উদ্যোগীকৰণক উৎসাহিত কৰা আৰু ষ্টাৰ্ট-আপক সহায় আগবঢ়োৱাটোৱে ৰাজ্যখনত চাকৰিৰ সুযোগ সৃষ্টি কৰাত সহায় কৰিব পাৰে। চৰকাৰে নতুন ব্যৱসায় স্থাপনৰ বাবে উচ্চাকাংক্ষী উদ্যোগীসকলক আৰ্থিক সাহায্য, প্ৰশিক্ষণ, আৰু মেণ্টৰশ্বিপ প্ৰদান কৰিব পাৰে।

২) দক্ষতা বিকাশ কাৰ্যসূচীঃ ৰাজ্য চৰকাৰে যুৱক-যুৱতীসকলক চাকৰিৰ বজাৰত চাহিদা থকা বিভিন্ন ব্যৱসায় আৰু দক্ষতাৰ প্ৰশিক্ষণ দিবলৈ দক্ষতা বিকাশৰ কাৰ্যসূচী আৰম্ভ কৰিব পাৰে। ইয়াৰ ফলত যুৱক-যুৱতীসকল অধিক নিয়োগযোগ্য হ’ব আৰু তেওঁলোকৰ কৰ্মসংস্থাপন পোৱাৰ সম্ভাৱনা বৃদ্ধি পাব।


৩) পৰ্যটনক প্ৰসাৰিত কৰাঃ অসম বৈচিত্ৰময় উদ্ভিদ আৰু প্ৰাণীজগত আৰু চহকী সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যৰে ভৰা এখন সুন্দৰ ৰাজ্য। পৰ্যটনক প্ৰসাৰিত কৰিলে পৰ্যটন খণ্ডত কৰ্মসংস্থাপনৰ সুযোগ সৃষ্টি কৰাত সহায়ক হ’ব পাৰে। চৰকাৰে ব্যক্তিগত খণ্ডৰ বিনিয়োগকাৰীক পৰ্যটনৰ আন্তঃগাঁথনি গঢ়ি তোলাৰ লগতে ৰাজ্যখনক পৰ্যটনস্থলী হিচাপে প্ৰচাৰৰ বাবে প্ৰৰোচনা প্ৰদান কৰিব পাৰে।

৪) কৃষি আৰু সংশ্লিষ্ট খণ্ডঃ অসমৰ গৰিষ্ঠসংখ্যক জনসংখ্যাৰ জীৱিকাৰ প্ৰধান উৎস হ’ল কৃষি। চৰকাৰে ৰাজসাহায্য, ঋণৰ উন্নত সুবিধা, আধুনিক কৃষি কৌশলৰ জৰিয়তে কৃষকসকলক সহায় আগবঢ়াব পাৰিলেহেঁতেন। দুগ্ধ পালন, হাঁহ-কুকুৰা, মীনপালনৰ দৰে মিত্ৰ খণ্ডকো প্ৰসাৰিত কৰি নিয়োগৰ সুযোগ সৃষ্টি কৰিব পৰা যাব।
ঔদ্যোগিক উন্নয়নঃ চৰকাৰে কৰ ৰেহাই, ৰেহাইমূলক হাৰত মাটি, আৰু অন্যান্য ধৰণৰ সহায়ৰ দৰে প্ৰৰোচনা প্ৰদান কৰি ৰাজ্যত উদ্যোগ স্থাপনৰ বাবে উৎসাহিত কৰিব পাৰিলেহেঁতেন। ইয়াৰ ফলত যুৱক-যুৱতীসকলৰ বাবে চাকৰিৰ সুযোগৰ সৃষ্টি হ’ব আৰু ৰাজ্যৰ অৰ্থনীতিত উত্থান ঘটিব।

 

৫) বৃত্তিমূলক প্ৰশিক্ষণঃ ৰাজ্য চৰকাৰে যুৱক-যুৱতীসকলক নিৰ্দিষ্ট চাকৰিমুখী দক্ষতাৰে সজ্জিত কৰিবলৈ বৃত্তিমূলক প্ৰশিক্ষণ কাৰ্যসূচী আৰম্ভ কৰিব পাৰে। এই কাৰ্যসূচীসমূহ নিৰ্দিষ্ট উদ্যোগ আৰু খণ্ডৰ প্ৰয়োজন অনুসৰি প্ৰস্তুত কৰি যুৱক-যুৱতীসকলক অধিক নিয়োগযোগ্য কৰি তুলিব পৰা যাব।

৬) ৰাজহুৱা-ব্যক্তিগত অংশীদাৰিত্বঃ ৰাজ্য চৰকাৰে ব্যক্তিগত খণ্ডৰ সৈতে অংশীদাৰিত্ব গঠন কৰি বিভিন্ন খণ্ডত চাকৰিৰ সুযোগ সৃষ্টি কৰিব পাৰে। ব্যক্তিগত খণ্ডক উদ্যোগ, দক্ষতা বিকাশ কেন্দ্ৰ, আৰু অন্যান্য আন্তঃগাঁথনি স্থাপন কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰিব পাৰি যিয়ে নিয়োগৰ সুযোগ সৃষ্টি কৰিব পাৰে।
          সামগ্ৰিকভাৱে অসমত নিবনুৱা সমস্যাৰ সমাধানৰ বাবে এক বহুমুখী পন্থাৰ প্ৰয়োজন হ’ব য’ত চৰকাৰ, ব্যক্তিগত খণ্ড, আৰু নাগৰিক সমাজে একেলগে এক উমৈহতীয়া লক্ষ্যৰ দিশত কাম কৰাটো জড়িত হৈ থাকিব।


সামৰণি –

উপযুক্ত পৰিকল্পনাৰ যোগেদি নিবনুৱা সমস্যা প্ৰতিহত কৰিবই লাগিব৷বেংকবোৰেও কম সুতত ঋণ আদিৰ ব্যৱস্থা কৰি নিবনুৱাসকলক সহায় কৰিবলৈ আগবাঢ়ি আহিব লাগে৷তেতিয়াহে দেশৰ এনে জলন্ত সমস্যাৰ সমাধান আশা কৰিব পাৰি ।অসমৰ নিবনুৱা সমস্যা || Unemployment Problem in Assam essay in Assamese

 

 

Join us on WhatsApp click here
Create Your Free Demat Account on GROWW click here

60 অসমৰ সাধাৰণ জ্ঞানৰ প্ৰশ্নোত্তৰ || ASSAM GK IN ASSAMESE LANGUAGE – click here

শাৰীৰিক ব্যায়াম || Physical Exercise Essay in Assamese

by Leave a Comment

শাৰীৰিক ব্যায়াম || Physical Exercise Essay in Assamese



অৰ্থ || Meaning : শাৰীৰিক ব্যায়াম মানে শৰীৰৰ ব্যায়াম। শাৰীৰিক ফিটনেছ বজাই ৰখাৰ লক্ষ্যৰে ইয়াক কৰা হয়। শাৰীৰিক ব্যায়ামৰ ফলত অংগ-প্ৰত্যংগৰ প্ৰণালীবদ্ধ গতি আৰু তেজৰ সঞ্চালন হয়। শাৰীৰিক ব্যায়ামৰ জৰিয়তে সুস্বাস্থ্য বজাই ৰখা হয়।

ইয়াৰ বিভিন্ন ৰূপঃ শৰীৰ সুস্থ আৰু সুস্থ কৰি ৰাখিবলৈ বিভিন্ন ধৰণৰ শাৰীৰিক ব্যায়াম কৰা হয়। দৌৰা, ফুটবল খেলা, ক্ৰিকেট, টেনিছ, ভলীবল, সাঁতোৰ আৰু খোজ কঢ়া আদি কিছুমান আন কিছুমান ব্যায়াম আছে যিবোৰ কিছুমান বাদ্যযন্ত্ৰৰ সহায়ত কৰা হয়। বাৰ বেল, ডাম্ব বেল আৰু বসন্ত এনেকুৱা ধৰণৰ ব্যায়াম। শাৰীৰিক শ্ৰম কৰাটোও এক প্ৰকাৰৰ ব্যায়াম। খোজ কঢ়া বা দৌৰা শাৰীৰিক ব্যায়ামৰ আটাইতকৈ সহজ ৰূপ

Write an Essay on Problem of Unemployment in Assam – click here

কিয় ই প্ৰয়োজনীয়: শাৰীৰিক ব্যায়ামে কঠিন সংবিধান গঠন কৰাত সহায় কৰে। নিয়মিত ব্যায়ামে শক্তিশালী আৰু সুস্থ শৰীৰ গঠনত সহায় কৰে। মুকলি আকাশৰ তলত খোজ কাঢ়িলে মনলৈ সতেজতা আনে। ই হৃদযন্ত্ৰ আৰু হাওঁফাওঁ শক্তিশালী কৰে। খেলা-ধূলা আৰু সাঁতুৰিলে আমাৰ পেশীবোৰ শক্তিশালী হয়। নিয়মীয়াকৈ ব্যায়াম কৰিলে বহু ৰোগৰ পৰা পৰিত্ৰাণ পাব পাৰি। ডায়েবেটিছ ৰোগত আক্ৰান্ত এজন পুৰুষে নিয়মীয়াকৈ খোজ কাঢ়িলে আৰু শাৰীৰিক শ্ৰম কৰিলে আৰোগ্য লাভ কৰিব পাৰে। ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলেও কিছু ব্যায়াম কৰিব লাগে 

শাৰীৰিক ব্যায়াম || Physical Exercise Essay in Assamese
শাৰীৰিক ব্যায়াম || Physical Exercise Essay in Assamese



নিজকে শাৰীৰিকভাৱে সুস্থ কৰি ৰাখিবলৈ। নহলে তেওঁলোকে কষ্ট কৰি পঢ়িব নোৱাৰিব। শব্দ আত্মাই যেনেকৈ শব্দ শৰীৰত বাস কৰে, সেয়েহে তেওঁলোকে শাৰীৰিক ব্যায়ামৰ গুৰুত্ব দিব লাগে।

উপসংহাৰঃ শাৰীৰিক ব্যায়াম নকৰা শৰীৰটো অচল আৰু চৰ্বিযুক্ত হৈ পৰে। আকৌ অতিমাত্ৰা শাৰীৰিক ব্যায়াম ক্ষতিকাৰক। ইয়াৰ দ্বাৰা কোনো ক্ষতি নোহোৱাকৈ সকলোৱে ব্যায়াম কৰিব লাগে।

 

মোহনদাস কৰমচান্দ গান্ধী || Life of a Great Man – Mahatma Gandhi Essay in Assamese – click here

 

Join us on WhatsApp click here
Create Your Free Demat Account on GROWW click here

মোহনদাস কৰমচান্দ গান্ধী || Life of a Great Man – Mahatma Gandhi Essay in Assamese

by Leave a Comment

Life of a Great Man – Mahatma Gandhi Essay in Assamese || মোহনদাস কৰমচান্দ গান্ধী

নাম আৰু প্ৰাথমিক জীৱনঃ

সমগ্ৰ বিশ্বতে জনপ্ৰিয়ভাৱে মহাত্মা গান্ধী নামেৰে পৰিচিত মোহনদাস কৰমচান্দ গান্ধী জন্ম হৈছিল গুজৰাটৰ পোৰবন্দৰত, ১৮৬৯ চনৰ ২ অক্টোবৰত। তেওঁৰ পিতৃৰ নাম আছিল কৰমচান্দ গান্ধী আৰু মাতৃ পুতলীবাই, এগৰাকী সাধু আৰু কোমল স্বভাৱৰ নাৰী আছিল।



শিক্ষাজীৱন:-

মোহনদাস পোৰবন্দৰৰ প্ৰাথমিক বিদ্যালয় এখনত পঢ়িছিল। সাত বছৰ বয়সত তেওঁৰ পৰিয়াল ৰাজকোটলৈ গুচি যায়। তাতেই তেওঁ প্ৰাথমিক বিদ্যালয়ত পঢ়িছিল আৰু পিছলৈ হাইস্কুলত যোগদান কৰিছিল। ছাত্ৰ হিচাপে তেওঁ মধ্যমীয়া শ্ৰেণীৰ অন্তৰ্গত আছিল। স্বভাৱতে তেওঁ বৰ লাজুক আৰু ভীৰু আছিল। মাত্ৰ তেৰ বছৰ বয়সত তেওঁ কস্তুৰীবাইক বিয়া কৰাইছিল। মেট্ৰিক পৰীক্ষাত উত্তীৰ্ণ হোৱাৰ পিছত গান্ধীয়ে আইন অধ্যয়ন কৰিবলৈ ইংলেণ্ডলৈ যোৱাৰ সিদ্ধান্ত ল’লে।Life of a Great Man – Mahatma Gandhi || মোহনদাস কৰমচান্দ গান্ধী

Violence Against Women – click here



তেওঁৰ কাৰ্যকলাপ আৰু সেৱাঃ

আইন বিষয়ত গান্ধীৰ শিক্ষা সমাপ্ত কৰাৰ পিছত ১৮৯১ চনত তেওঁ ভাৰতলৈ উভতি আহে।তেওঁ বম্বেত থাকিবলৈ সিদ্ধান্ত লয় আৰু তাতেই আইনী প্ৰেকটিছ আৰম্ভ কৰে। কিন্তু বম্বেত নিজকে প্ৰতিষ্ঠা কৰাত ব্যৰ্থ হৈ পুনৰ ৰাজকোটলৈ যায়। ১৮৯৩ চনত গান্ধীয়ে সৌভাগ্যৰ সন্ধানত দক্ষিণ আফ্ৰিকালৈ যায়। তাৰ পিছত ১৯১৫ চনত অৱশেষত তেওঁৰ লগত ভাৰতলৈ উভতি আহিল নিজৰ লোকসকলৰ সেৱা কৰিবলৈ । তেওঁ সাবৰমতী নদীৰ পাৰত নিজৰ সত্যগ্ৰহ আশ্ৰম স্থাপন কৰে, তাৰ পিছত ১৯১৯ চনত ভাৰতীয় ৰাজনীতিত যোগদান কৰে। ১৯২০ চনত তেওঁ ব্ৰিটিছৰ বিৰুদ্ধে অহিংসা আৰু অসহযোগ আন্দোলন আৰম্ভ কৰে।Life of a Great Man – Mahatma Gandhi || মোহনদাস কৰমচান্দ গান্ধী



এজন যাদুকৰৰ দৰে গান্ধীয়ে অসহযোগৰ আহ্বানেৰে দেশত এক উৎসাহৰ ধুমুহা জগাই তুলিছিল। ভাৰতৰ স্বাধীনতাৰ সংগ্ৰামৰ সময়ত তেওঁক কেইবাবাৰো বৃটিছে গ্ৰেপ্তাৰ কৰি জেলত ভৰাইছিল। কিন্তু তেওঁৰ অক্লান্ত শৰীৰ আৰু উচ্চ মনোভাৱে ইংৰাজৰ পৰা স্বাধীনতা লাভৰ বাবে জনসাধাৰণক পথ প্ৰদৰ্শন কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল। এনেদৰে ১৯৪৭ চনৰ ১৫ আগষ্টত ভাৰতীয়সকলে তেওঁলোকৰ বহুদিনীয়া স্বাধীনতা লাভ কৰে

Natural Resources of ASSAM – click here



মই তেওঁক কিয় প্ৰশংসা কৰো:

কেৱল মই নহয়, ভাৰতীয় সকলোৱে বাপু অৰ্থাৎ জাতিৰ পিতৃ হিচাপে পৰিচিত গান্ধীক ভাল পাওঁ আৰু প্ৰশংসা কৰো। গান্ধীৰ প্ৰকৃত নেতৃত্ব আৰু পথ প্ৰদৰ্শনৰ বাবেই আমি আমাৰ স্বাধীনতা পাইছো। তেওঁ সত্যতা আৰু সততাৰ প্ৰতীক হিচাপে বিশ্ববাসীক দেখুৱাইছে যে অহিংসা তৰোৱাল বা ধ্বংসাত্মক অস্ত্ৰতকৈও অধিক শক্তিশালী। গতিকে, এই মহান আত্মাক মই প্ৰশংসা কৰো।

Life of a Great Man - Mahatma Gandhi Essay in Assamese
Life of a Great Man – Mahatma Gandhi Essay in Assamese

 

 



তেওঁৰ গুণ আৰু আইডেলঃ

গান্ধীৰ গুণ আৰু আদৰ্শবাদ সমগ্ৰ বিশ্বতে বিয়পি পৰিছে। গান্ধী পিতৃ-মাতৃৰ প্ৰতি এক নিষ্ঠাবান পুত্ৰ আছিল। স্কুল শেষ হোৱাৰ ঠিক পিছতেই তেওঁ দেউতাকক নাৰ্ছ হিচাপে সেৱা আগবঢ়াইছিল। Life of a Great Man – Mahatma Gandhi || মোহনদাস কৰমচান্দ গান্ধী আকৌ নিজৰ দোষবোৰৰ বাবে অনুতাপ অনুভৱ কৰিলে। তেওঁ নিজৰ দোষ স্বীকাৰ কৰি দেউতাকৰ আগত লিখিছিল আৰু সেই ভুলবোৰ আৰু কেতিয়াও নকৰোঁ বুলি প্ৰতিশ্ৰুতি দিছিল। ইংলেণ্ডলৈ যাব বিচৰাৰ বাবে মাক তেওঁৰ ইচ্ছাৰ বিৰুদ্ধে আছিল। তাৰ পিছতো, মাকক প্ৰতিশ্ৰুতি দিলে যে কেতিয়াও মিট, ৱাইন আৰু মহিলাক স্পৰ্শ নকৰিব। তেওঁ বৰ ভদ্ৰ আছিল; আৰু সহনশীল। তেওঁ আনকি কৰা নাছিল তেওঁৰ শত্ৰুক ঘৃণা কৰা।

Famous Handicrafts of ASSAM – click here



সামৰণিঃ

১৯৪৮ চনৰ ৩০ জানুৱাৰীত যেতিয়া গান্ধীয়ে খৰখেদাকৈ বিৰলা ঘৰৰ বৃহৎ উদ্যানখনৰ প্ৰাৰ্থনা ক্ষেত্ৰখনৰ কেইখোজমান ওপৰলৈ উঠি গ’ল, তেতিয়া এজন হিন্দু যুৱক। নামেৰে নাথুৰাম গডছেই হৃদপিণ্ডলৈ লক্ষ্য কৰি সৰু অটোমেটিক পিষ্টলৰ পৰা তিনিটা পইণ্ট ব্লেংক গুলী চলালে। গান্ধী পৰি গ’ল, তেওঁৰ ওঁঠে ভগৱানৰ নাম উচ্চাৰণ কৰিলে (হে ৰাম)। এইদৰে কেৱল মানৱতাৰ প্ৰেমত ধপধপাই থকা হৃদয়খন চিৰদিনৰ বাবে বন্ধ হৈ পৰিছিল।Life of a Great Man – Mahatma Gandhi || মোহনদাস কৰমচান্দ গান্ধী

 

 

Join us on WhatsApp click here
Create Your Free Demat Account on GROWW click here

বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাৰ বিষয়ে ৰচনা || Essay on Bishnu Prasad Rabha

by Leave a Comment

বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাৰ বিষয়ে ৰচনা || Essay on Bishnu Prasad Rabha বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাৰ মৃত্যুত অসমৰ জনসাধাৰণৰ বাবে বিশেষকৈ ৰাজ্যৰ সাংস্কৃতিক আৰু সামাজিক আন্দোলনৰ সৈতে জড়িত লোকসকলৰ বাবে এক বৃহৎ ক্ষতি হৈছিল। অসমীয়া সংস্কৃতি আৰু সাহিত্যলৈ তেওঁৰ অৱদানে অঞ্চলটোৰ প্ৰজন্মৰ প্ৰজন্মৰ মানুহক অনুপ্ৰাণিত কৰি আহিছে।

বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাৰ প্ৰাথমিক জীৱন :-

বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভা আছিল এজন প্ৰখ্যাত অসমীয়া সংগীতজ্ঞ, নাট্যকাৰ, অভিনেতা, স্বাধীনতা সংগ্ৰামী। তেওঁৰ জন্ম হৈছিল ১৯০৯ চনৰ ৩১ জানুৱাৰী তেতিয়াৰ ব্ৰিটিছ ভাৰতৰ (বৰ্তমান বাংলাদেশৰ ৰাজধানী চহৰ) ঢাকাত।তেওঁৰ দেউতাকৰ নাম আছিল গোপাল চন্দ্ৰ ৰাভা আৰু মাকৰ নাম আছিল গেথী বালা ৰাভা।

ৰাভাৰ দেউতাক ৰেলৱেৰ কৰ্মচাৰী আছিল, চাকৰিৰ বাবে পৰিয়ালটো প্ৰায়ে ঘূৰি ফুৰিব লগা হৈছিল। ফলত ৰাভাই নগাঁও, গুৱাহাটী, গোৱালপাৰাকে ধৰি সমগ্ৰ অসমৰ বিভিন্ন ঠাইত ডাঙৰ-দীঘল হৈছিল। সংগীতৰ প্ৰতি তেওঁৰ প্ৰাৰম্ভিক আত্মীয়তা আছিল আৰু অসমৰ লোকসংগীত আৰু পৰম্পৰাৰ দ্বাৰা তেওঁ অতিশয় প্ৰভাৱিত হৈছিল।

বিষ্ণু প্ৰসাদ ৰাভাৰ শিক্ষাজীৱন:-

তেজপুৰ আৰু গুৱাহাটীৰ পৰাই ৰাভাই প্ৰাথমিক শিক্ষা সমাপ্ত কৰে। পিছলৈ তেওঁ কলকাতালৈ (তেতিয়াৰ কলিকতা) উচ্চ পঢ়া-শুনা কৰিবলৈ যায়। কিন্তু ভাৰতৰ স্বাধীনতা আন্দোলনৰ লগত গভীৰভাৱে জড়িত হৈ ভাৰতৰ স্বাধীনতাৰ কামত নিজৰ জীৱন উচৰ্গা কৰাৰ সিদ্ধান্ত লয়।বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাৰ বিষয়ে ৰচনা || Essay on Bishnu Prasad Rabha
১৯৩০ চনত মহাত্মা গান্ধীৰ নেতৃত্বত ঐতিহাসিক লোণ আইন সত্যাগ্ৰহত অংশগ্ৰহণ কৰি ৰাভাই গ্ৰেপ্তাৰ কৰি কেইবামাহো কাৰাবাস খাটিবলগীয়া হয়। মুক্তিৰ পিছত স্বাধীনতা সংগ্ৰামৰ লগত জড়িত হৈ ভাৰতীয় জাতীয় কংগ্ৰেছৰ লগত জড়িত হৈ পৰে।

ৰাজনৈতিক কাৰ্যকলাপৰ উপৰিও ৰাভা এগৰাকী শিল্পী আছিল আৰু অসমীয়া সংস্কৃতিৰ বিকাশত যথেষ্ট অৰিহণা যোগাইছিল। তেখেতে অসমীয়া লোক পৰম্পৰাত গভীৰভাৱে শিপাই থকা অসংখ্য নাট, গীত, কবিতা ৰচনা কৰিছিল। তেখেতে কেইবাটাও সাংস্কৃতিক সংগঠন প্ৰতিষ্ঠা কৰাৰ লগতে অসমীয়া সংগীত, নৃত্য, নাট্যৰ প্ৰসাৰৰ ক্ষেত্ৰতো গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰিছিল।

Mutual Fund in Assamese – click here

বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাৰ জীৱনত  সাংস্কৃতিক প্ৰভাৱ:-

বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভা বহুমুখী ব্যক্তিত্বৰ লগতে অসমৰ সাংস্কৃতিক আৰু ৰাজনৈতিক পৰিৱেশৰ এজন বিশিষ্ট ব্যক্তি আছিল। সংগীতজ্ঞ, সাহিত্যিক, কবি, অভিনেতা, সমাজসেৱক হিচাপে অসমীয়া সংস্কৃতি আৰু পৰিচয়ৰ বিকাশৰ ক্ষেত্ৰত উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন কৰিছিল। বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাৰ কিছু সাংস্কৃতিক প্ৰভাৱ হ’ল-

লোকসংগীতঃ বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভা লোকসংগীতৰ প্ৰতি গভীৰ আগ্ৰহী আছিল আৰু নিজেও এজন নিপুণ সংগীতজ্ঞ আছিল। তেওঁ অসমীয়া লোকগীতৰ এক বিশাল সংকলন সংগ্ৰহ কৰি জনপ্ৰিয় কৰি তুলিছিল, যিয়ে ৰাজ্যখনৰ সংগীত ঐতিহ্য ৰক্ষা কৰাত সহায় কৰিছিল। ৰাভাই অসমীয়া লোকসংগীতত গীটাৰ আৰু একৰ্ডিয়নৰ দৰে পশ্চিমীয়া বাদ্যযন্ত্ৰৰ প্ৰৱৰ্তন কৰি ইয়াক এক অনন্য সোৱাদ দিছিল।

 

ভ্ৰাম্যমাণ: আধুনিক অসমীয়া নাট্যৰ বিকাশত বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাই যথেষ্ট সহায় কৰিছিল। তেওঁ অসমৰ প্ৰথমটো পেছাদাৰী নাট্যগোষ্ঠী কোহিনূৰ থিয়েটাৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল, যিয়ে অভিনৱ বিষয়বস্তু, মঞ্চশিল্প, অভিনয় কৌশলৰ প্ৰৱৰ্তনেৰে অসমীয়া নাট্যক্ষেত্ৰত এক বিপ্লৱ কঢ়িয়াই আনিছিল। ৰাভাই সামাজিকভাৱে প্ৰাসংগিক আৰু লিংগ বৈষম্য আৰু দুৰ্নীতি আদি বিষয়ক সম্বোধন কৰা বহুতো নাটক ৰচনা কৰিছিল।


সাহিত্যঃ বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভা এগৰাকী প্ৰচুৰ সাহিত্যিক আৰু কবি আছিল যিয়ে অসমীয়া সাহিত্যলৈ যথেষ্ট অৱদান আগবঢ়াইছিল। কবিতা, চুটিগল্প, ৰচনা, নাটক আদি বিভিন্ন ধাৰাত তেওঁ ৰচনা কৰিছিল। তেওঁৰ সাহিত্যিক ৰচনাসমূহে সামাজিক ন্যায় আৰু মানৱ অধিকাৰৰ প্ৰতি তেওঁৰ চিন্তাক প্ৰতিফলিত কৰিছিল আৰু তেওঁৰ লেখাসমূহ তেওঁৰ ৰাজনৈতিক আৰু সামাজিক বিশ্বাসৰ পোষকতা কৰাৰ এক শক্তিশালী মাধ্যম আছিল।বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাৰ বিষয়ে ৰচনা || Essay on Bishnu Prasad Rabha

 

সামাজিক সক্ৰিয়তা: বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভা আছিল নিপীড়িত আৰু প্ৰান্তীয় সম্প্ৰদায়ৰ অধিকাৰৰ বাবে যুঁজ দিয়া এজন আবেগিক সমাজ কৰ্মী। তেওঁ ব্ৰিটিছ ঔপনিৱেশিক চৰকাৰ আৰু পিছলৈ ভাৰত চৰকাৰৰ অসমৰ জনজাতীয় জনসাধাৰণৰ প্ৰতি থকা নীতিৰ সমালোচক আছিল। সামাজিক ন্যায় আৰু সমতাৰ বাবে ৰাভাৰ পোষকতাই অসমৰ সাংস্কৃতিক আৰু ৰাজনৈতিক পৰিৱেশত গভীৰ প্ৰভাৱ পেলাইছিল।

 

মুঠৰ ওপৰত বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাৰ অসমৰ সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যলৈ অৱদান অপৰিসীম আছিল, আৰু আজিও তেওঁৰ প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰা হৈছে। সামাজিক পৰিৱৰ্তন আনিব পৰাকৈ সংস্কৃতি আৰু শিল্পৰ শক্তিৰ ওপৰত বিশ্বাসী আৰু সেই লক্ষ্যৰ দিশত অক্লান্তভাৱে কাম কৰা তেওঁ আছিল এজন দূৰদৰ্শী। 

Recent Post – click here

বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাৰ বিষয়ে ৰচনা || Essay on Bishnu Prasad Rabha
বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাৰ বিষয়ে ৰচনা || Essay on Bishnu Prasad Rabha

বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাৰ স্বীকৃতি আৰু বঁটা :-

বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভা অসমৰ এগৰাকী বিশিষ্ট সাংস্কৃতিক আৰু সামাজিক ব্যক্তিত্বৰ লোক আছিল, যিয়ে সংগীত, সাহিত্য, নাটক, সামাজিক কাম আদি বিভিন্ন ক্ষেত্ৰত সক্ৰিয় হৈ আছিল। অসমৰ পৰম্পৰাগত কলা-সংস্কৃতিৰ সংৰক্ষণ আৰু প্ৰসাৰৰ আন্দোলনত অগ্ৰণী ভূমিকা পালন কৰি আধুনিক অসমীয়া সাংস্কৃতিক পৰিচয়ৰ বিকাশৰ ক্ষেত্ৰত উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন কৰিছিল। বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাই লাভ কৰা কেইটামান উল্লেখযোগ্য স্বীকৃতি আৰু বঁটা আগবঢ়োৱা হ’ল-

সংগীত নাটক অকাডেমী বঁটাঃ সংগীতৰ প্ৰতি থকা অনবদ্য অৱদানৰ বাবে ১৯৫৮ চনত বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাই ভাৰতৰ পৰিবেশন শিল্পীক দিয়া সৰ্বোচ্চ ৰাষ্ট্ৰীয় স্বীকৃতি লাভ কৰে।

 

পদ্মশ্ৰীঃ ১৯৬১ চনত বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাই কলাক্ষেত্ৰলৈ আগবঢ়োৱা অৱদানৰ বাবে ভাৰতৰ অন্যতম সৰ্বোচ্চ অসামৰিক বঁটা পদ্মশ্ৰী বঁটাৰে সন্মানিত হয়।

 

ৰাষ্ট্ৰপতিৰ যোগ্যতাৰ প্ৰমাণ পত্ৰঃ ১৯৫৭ চনত বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাই অসমৰ সাংস্কৃতিক জীৱনলৈ আগবঢ়োৱা অৱদানৰ বাবে ৰাষ্ট্ৰপতিৰ যোগ্যতাৰ প্ৰমাণ পত্ৰৰে সন্মানিত হয়।


অসম উপত্যকা সাহিত্য বঁটাঃ ১৯৬৯ চনত বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাক মৃত্যুৰ পিছত সাহিত্য আৰু কলাক্ষেত্ৰত আগবঢ়োৱা অনবদ্য অৱদানৰ বাবে মৰণোত্তৰভাৱে অসম উপত্যকা সাহিত্য বঁটাৰে সন্মানিত কৰা হয়।

 

বিষ্ণু ৰাভা সোঁৱৰণী বঁটাঃ বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাৰ স্মৃতিত অসমৰ কলা-সংস্কৃতিৰ ক্ষেত্রত অসাধাৰণ অৱদান আগবঢ়োৱা ব্যক্তিসকলক স্বীকৃতি দিয়াৰ উদ্দেশ্যে বিষ্ণুৰাভা সোঁৱৰণী বঁটা প্রতিষ্ঠা কৰা হয়৷ ১৯৭৪ চনৰ পৰা প্ৰতি বছৰে এই বঁটা প্ৰদান কৰি আহিছে।

 

ৰাভা দিৱসঃ অসমত বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাৰ জন্ম বাৰ্ষিকী প্ৰতি বছৰে ২০ জুন তাৰিখে “ৰাভা দিৱস” হিচাপে পালন কৰি অসমীয়া সংস্কৃতি আৰু সমাজলৈ তেওঁৰ অৱদানৰ স্মৃতিত উদযাপন কৰা হয়।বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাৰ বিষয়ে ৰচনা || Essay on Bishnu Prasad Rabha

 

সামগ্ৰিকভাৱে অসমৰ সাংস্কৃতিক আৰু সামাজিক জীৱনলৈ বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাৰ অৱদানক বহুলভাৱে স্বীকৃতি আৰু উদযাপন কৰা হৈছে, আৰু তেওঁৰ উত্তৰাধিকাৰে অঞ্চলটোৰ প্ৰজন্মৰ শিল্পী আৰু কৰ্মীক অনুপ্ৰাণিত আৰু প্ৰভাৱিত কৰি আহিছে।

মৃত্যু:-

১৯৬৯ চনৰ ২০ জুন তাৰিখে বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাৰ এক কৰুণ গাড়ী দুৰ্ঘটনাত মৃত্যু হয়। তেজপুৰৰ পৰা গুৱাহাটীলৈ গৈ থকা অৱস্থাত অসমৰ শিৱসাগৰ জিলাৰ দিখৌমুখ নামৰ ঠাইৰ সমীপত তেওঁ যোৱা গাড়ীখনে দুৰ্ঘটনাত পতিত হয়। বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাৰ মৃত্যুৰ সময়ত বয়স আছিল মাত্ৰ ৪৭ বছৰ।

List of National Parks in ASSAM – click here

 

Join us on WhatsApp click here
Create Your Free Demat Account on GROWW click here

নাৰী নিৰ্যাতন এক সামাজিক সমস্যা || Violence Against Women

by Leave a Comment

নাৰী নিৰ্যাতন এক সামাজিক সমস্যা || Violence Against Women : 
শেহতীয়া অপৰাধ সমূহৰ ভিতৰত আটাইতকৈ সমস্যা বহুল বুলি ক’ব পৰা অপৰাধ হ’ল নাৰী নিৰ্যাতন৷ ই মূলত যৌন অপৰাধ৷ এতিয়া কথা হ’ল ইয়াৰ ইমান বিস্তৃতিৰ কাৰণ কি? তলত কেইটামান কাৰণ আলোচনা কৰাৰ চেষ্টা কৰা হৈছে৷


1. পুৰুষৰ দমনীয় মনোভাৱ:-
পাৰম্পৰিক ধাৰণা অনুসৰি পুৰুষসকলে নাৰীক সদায় এক দমনীয় সত্বা হিচাপে জ্ঞান কৰে, পুৰুষসকলৰ জন্ম দমন কৰিবলৈ আৰু নাৰীৰ জন্ম দমনীয় হ’বলৈৰ দ্বৰে এক মগজুত ব্যৱস্থাৰ ধাৰণা আছে৷আনকি বহু নাৰীয়ে এই ধাৰণাক সমৰ্থন কৰি ভাল পায়৷


2.নাৰীৰ অৰ্থনৈতিক অৱস্থা:-
ভাৰত বৰ্ষত নাৰীক উপাৰ্জনৰ বাব মুক্ত কৰি দিয়া ধাৰণাতো অতি নতুন, পুৰণি কালৰেপৰা নাৰীক গৃহিনী স্বৰূপে আৰু পুৰুষক উপাৰ্জনৰ সমল হিচাপে জ্ঞান কৰা হয়৷ সেই কাৰণে নাৰী অৰ্থনৈতিক ক্ষেত্ৰত পিছপৰা হয় আৰু পুৰুষ তন্ত্ৰৰ দ্বাৰা শোষিত হয়৷অৰ্থনৈতিক ক্ষমতা নথকাৰ বাবে প্ৰতিবাদৰো ক্ষমতা নাথাকে৷নাৰী নিৰ্যাতন এক সামাজিক সমস্যা || Violence Against Women


3.শাৰীৰিক সক্ষমতা হীনতা:-
নাৰীৰ শাৰীৰিক সক্ষমতা অলসপ্ৰিয়তাৰ বাবেই হওক বা পুৰুষৰ দমন নীতিৰ বাবেই হওক, কম হোৱা বাবে পুৰুষৰ লগত শাৰীৰিক শক্তিত ফেৰ মাৰিব পৰাকৈ গঢ় দিয়া নহয়৷সেই দুৰ্বলতা পুৰুষৰ ভালকৈ জ্ঞাত হোৱাৰ বাবে নাৰী নিৰ্যাতন বেছিকৈ হয়৷


4.নাৰীৰ পবিত্ৰতা:–
পুৰুষতান্ত্ৰিক ব্যৱস্থাত নাৰীৰ দৈহিক পবিত্ৰতা নামেৰে এক স্থিতাবস্থা সৃষ্টি কৰি নাৰীৰ যৌন অধিকাৰ অৱদমন কৰা হৈছে৷আনহাতে নাৰীয়েও পবিত্ৰতা নষ্ট হোৱাৰ ভয়ৰ ধাৰণা বৰ আলসুৱাকৈ পালন কৰি আহিছে৷ গতিকে পুৰুষৰ বাবে এই পবিত্ৰতা নামৰ ধাৰণাৰ অচিলা লৈ নাৰীক মানসিক – শাৰীৰিক অত্যাচাৰ কৰাৰ সহজ পন্থা ৰূপে পৰিগণিত হৈছে৷


5.পুৰুষৰ যৌন চাহিদা:-
পবিত্ৰতা আৰু সামাজিক নীতিৰ প্ৰভাৱৰ বাবে পুৰষৰ যৌন চাহিদাক নাৰীয়ে মুকলি সমৰ্থন নজনায় বা নাৰীয়ে নিজৰ দৈহিক চাহিদাকো লুকাই ৰাখিব বিচাৰে যিহেতু সামাজিক নীতি সমূহ পুৰুষতান্ত্ৰিক হোৱা বাবে পুৰুষৰ ভয়তে নাৰীয়ে যৌন গোপনীয়তা তথা কাম শীতলতাক সমৰ্থন কৰে৷আনহাতে সমাজৰ উচ্চ শ্ৰেণীৰ ধাৰণাৰে নাৰী পবিত্ৰতা নামেৰে নামাকৰণ কৰি নাৰীৰ যৌন চাহিদাক নস্যাৎ কৰা হৈছে৷ফলত আৰ্থিকভাৱে স্বচ্ছল তথা অভিজাত সকলৰ বাদে বাকী পুৰুষ সকলৰ প্ৰাকৃতিক যৌন চাহিদাক অৱদমন কৰাৰ বাহিৰে বেলেগ একো উপায় সামাজিক ব্যৱস্থা মতে নাই৷ ইও নাৰী জনিত অপৰাধৰ এক কাৰণ৷নাৰী নিৰ্যাতন এক সামাজিক সমস্যা || Violence Against Women


6.কৰ্মসংস্থাপনহীনতাঃ–
জনসংখ্যা বৃদ্ধিৰ লগেলগে উপাৰ্জনক্ষম পুৰুষ সকলো উপাৰ্জনৰ বাবে তীব্ৰ প্ৰতিযোগিতা বা প্ৰত্যহ্বানৰ সন্মুখীন হৈছে৷নিবনুৱা বহু যুৱকৰ বাবে স্বনিয়োজনৰো স্পষ্ট দিশ নথকা বাবে অধিক সময় ব্যস্ততা অবিহনে কটাই আৰু এই সময়তে যৌনতাৰ দ্বৰে প্ৰাকৃতিক কাৰক সমূহৰ প্ৰভাৱত পৰি অপৰাধ সংঘটিত কৰে৷
এই সমস্যাবিলাকৰ উপৰিও আৰু বহু সমস্যা আছে যিবলাকৰ বিষয়ে জনাৰ পিছত নাৰীজনিত অপৰাধৰ প্ৰকৃত কাৰণক অনুভৱ কৰিব পাৰি৷ এই অপৰাধ লাঘৱৰ বাবে নাৰী সকল শাৰীৰিক আৰু মানসিকভাৱে শক্তিশালী হোৱাৰ অনুশীলন কৰিব লাগিব৷ নাৰীয়ে পুৰুষতান্ত্ৰিকতাৰ পৰা মুক্ত হৈ নিজকে উন্মুক্ত ভাৱে শাৰীৰিক আৰু মানসিকতাৰ সবল স্থিতিৰে প্ৰতিষ্ঠা কৰিবলৈ বিচাৰিলে এই সমস্যা অধিকাংশে লাঘৱ হ’ব৷

অসমৰ ইতিহাস।। Assam History Most Important Question & Answers in Assamese – click here

নাৰী নিৰ্যাতন এক সামাজিক সমস্যা
নাৰী নিৰ্যাতন এক সামাজিক সমস্যা

 

নাৰী প্ৰকৃতিৰ অনুপম সৃষ্টি যাৰ অবিহনে এই পৃথিৱীৰ কোনো অস্তিত্বই নাই। নাৰী সৃষ্টি আৰু প্ৰেৰণাৰ চিৰন্তন প্ৰতীক।সৃষ্টিৰ পাতনিৰে পৰা লক্ষ্য কৰিলে দেখা যায় যে, পুৰুষ আৰু নাৰী উভয়ে উভয়ৰ পৰিপূৰক।বৰ্তমান শিক্ষা-দীক্ষাৰ ফালৰ পৰাও নাৰীয়ে পুৰুষৰ সমানে আগুৱাই গৈছে।এগৰাকী নাৰীৰ অশেষ ত‍্যাগৰ বিনিময়ত ঘৰ,সমাজ আৰু দেশখন উন্নতিৰ জখলাৰে আগবাঢ়ি যাব পাৰে। নাৰীৰ ত‍্যাগৰ বহু উদাহৰণ আমাৰ চকুৰ আগত জলজল পতপতকৈ জিলিকি আছে।তাৰে এক উদাহৰণ মহাভাৰতৰ গান্ধাৰী।তেনেদৰে মুলাগাভৰু,কনকলতা, জয়মতীৰ ত‍্যাগৰ নিদৰ্শন আজিও ইতিহাসৰ পাতে পাতে লিপিবদ্ধ হৈ আছে।তেওঁলোকৰ সাহস আৰু সুস্থ মানসিকতাই তেওঁলোকক আদৰ্শৱান নাৰী হিচাপে আমাৰ সমাজ তথা দেশতেই জাকত জিলিকাই ৰাখিছে।নাৰী নিৰ্যাতন এক সামাজিক সমস্যা || Violence Against Women

মোৰ প্ৰিয় খেল || My Favorite Game Essay in Assamese

by Leave a Comment

মোৰ প্ৰিয় খেল || My Favorite Game Essay in Assamese


বৰ্ণনা || Introduction : সুস্থ শৰীৰ বজাই ৰখাৰ উৎকৃষ্ট মাধ্যম হৈছে খেল। সকাহ আৰু বিনোদনৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ উৎস। গেমছ ক্ৰীড়াৰ গুৰুত্ব শিক্ষাৰ ক্ষেত্ৰত অতি বৃহৎ। খেল প্ৰধানতঃ দুবিধ প্ৰকাৰৰ – ঘৰৰ ভিতৰত খেলা খেল আৰু বাহিৰত খেলা খেল। দুয়োবিধ প্ৰকাৰৰ খেল মোৰ বৰ ভাল লাগে। কিন্তু আটাইতকৈ মোৰ ভাল লগা খেলবিধ হল ক্ৰিকেট যিটো এক প্ৰকাৰৰ আউটড’ৰ খেল।

খেলৰ নাম || Name of The Game :ক্ৰিকেট এবিধ আকৰ্ষণীয় খেল। ই অনুশাসন, কৰ্তব্য, দলীয় মনোভাৱ, সহযোগিতা আৰু এজন খেলুৱৈৰ মনোভাৱক লালন-পালন কৰে। ই এক প্ৰকাৰৰ শাৰীৰিক ব্যায়াম লগতে যিয়ে আমাৰ শৰীৰক সুস্থ, শক্তিশালী আৰু সুগঠিত কৰি তোলে। তদুপৰি আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় পৰ্যায়ত ইয়াৰ এক বৃহৎ মূল্য আছে। এইবোৰ কাৰণত মই ক্ৰিকেট বেছি ভাল পাওঁ।

English Grammar in Assamese – click here

ক্ৰিকেট টেষ্ট মেচ আৰু এদিনীয়া আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় দুয়োটা খেল হিচাপে খেলা হয়। টেষ্ট মেচবোৰ হয় তিনিদিন নহয় পাঁচদিন খেলা হয়। ৩০০ বল থকা সীমিত ৫০ অভাৰ হিচাপে ৱান ডেয়াৰ খেলা হয়। ১১ জনকৈ সদস্যৰ দুটা দলৰ মাজত খেলা হয়। ইয়াক সমতল, মসৃণ আৰু পৰিষ্কাৰ মাটিত খেলা হয়। ক্ৰিকেটত দুটা ছেট ষ্টাম্প, উইকেট আৰু এটা বলৰ প্ৰয়োজন। দুটা ছেট উইকেটৰ মাজৰ দূৰত্ব ২২ গজ। প্ৰতি ছয় বলৰ পিছত পাল পাতি বলাৰসকলে। 

মোৰ প্ৰিয় খেল || My Favorite Game Essay in Assamese
মোৰ প্ৰিয় খেল || My Favorite Game Essay in Assamese

ক্ৰিকেট খেল নিৰ্ভৰ কৰে বলিঙৰ মানদণ্ডৰ ওপৰত। জয়ৰ বাবেও ভাল ফিল্ডিংৰ প্ৰয়োজন হয়। খেল আৰম্ভ হোৱাৰ আগতে টছ হয়। প্ৰথমে বেটিং বা ফিল্ডিঙৰ বাবে যোৱাটো টছ বিজয়ী অধিনায়কৰ হুইম। ফিল্ডিং পাৰ্টিয়ে এফালে তিনিজন ফিল্ডছমেনক অফ চাইডত ছয়জনক ৰখাৰ বিপৰীতে এজনক উইকেট পহৰা দিয়াৰ বাবে আৰু এজনক বলিঙৰ বাবে পোষ্ট কৰা হয়। সাধাৰণতে ৱান ডেয়াৰবোৰ ছয় ঘণ্টা খেলা হয়। আম্পায়াৰ হৈছে চূড়ান্ত বিচাৰক তেওঁৱেই সেইজন ব্যক্তি যিয়ে খেলুৱৈসকলক ‘আউট’ বুলি ঘোষণা কৰে, সেয়া ৰান আউট হওক, বল আউট হওক, কেচ আউট হওক, ষ্টাম্প আউট হওক বা লেগবফোৰ চুইকেট আউট হওক।

ক্ৰেডিট কাৰ্ড কি ।। What is CREDIT CARD in Assamese – click here

সামৰণি || Conclusion : ক্ৰিকেট এতিয়া বিশ্বৰ প্ৰায় সকলোৰে বাবে অংশ আৰু পাৰ্চেল। ই পৃথিৱীৰ অন্যতম প্ৰিয় খেল। আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় পৰ্যায়ত ক্ৰিকেটৰ স্থান অন্যতম শ্ৰেষ্ঠৰ ভিতৰত অন্যতম। মোৰ প্ৰিয় খেলটো দীৰ্ঘায়ু হওক।

 

 

Join Us in WhatsApp  click here
Shop on Flipcard click here
Shop at Discount in Myntra  click here
AJIO Big Bold Sale  50-60% Off click here
Create Your Free Demat Account on GROWW click here
Get Web Hosting only on Big Rock click here

১৫০ মহৎ লোকৰ বাণী  || 150 Most Famous Quotes by Great People in Assamese

by Leave a Comment

১৫০ মহৎ লোকৰ বাণী  || 150 Most Famous Quotes by Great People in Assamese


১. চোৰ কৰা মহাপাপ । – বুদ্ধদেৱ।


২. সত্যৰ সদায় জয় । – মহাত্মা গান্ধী।


৩. অহিংসা পৰম ধৰ্ম । – মহাত্মা গান্ধী।


৪. শিক্ষাই জীৱন, জীৱনেই শিক্ষা ৷ – লজ।


৫. চৰিত্ৰ মানুহৰ আচল সম্পত্তি। – মাইলচ।


৬. সময় অমূল্য ধন ৷ – বেঞ্জামিন ফ্ৰেঙ্কলিন।


৭. শিক্ষাই মানুহৰ শ্রেষ্ঠ সম্পদ। – চক্রেটিজ।


৮. উপদেশতকৈ আৰ্হি ভাল । – হজৰত মহম্মদ।


৯. ভূল জনাতকৈ নজনাই ভাল । – শ্বেক্সপীয়েৰ।


১০. নেতাৰ ভুলত দেশ ধ্বংস হয় । – ইন্দিৰা গান্ধী।


১১. নিৰক্ষৰতা মানেই জ্ঞানহীন নহয়। – ৰবীন্দ্ৰনাথ ঠাকুৰ।


১২. কৰ্মৰ মাজতহে জীৱনে পূৰ্ণতা লাভ কৰে ৷ – বেইলী।


১৩. উশাহ লৈ থকা মানেইতো জীয়াই থকা নহয় ৷ – মেথিউ।


১৪. শিক্ষা হৈছে সঞ্জীৱনী অমৃত । – জাকিৰ হুচেইন।


১৫. মুৰ্খ আৰু অজ্ঞানীয়ে সত্য কি বস্তু নাজানে । – বুদ্ধদেৱ।


১৬. পাপক ঘিণ কৰিবা পাপীক ঘিন নকৰিবা । – যীশুখৃীষ্ট।


১৭. জ্ঞানৰ নিচিনা পবিত্ৰ একোৱেই নাই । – যীশুখৃীষ্ট।


১৮. সুখ কাৰো চিৰকলীয়া নহয় । – কমলাকান্ত ভট্টাচাৰ্য্য।


১৯. দেশতকৈ মোমাই ডাঙৰ নহয়। – লাচিত বৰফুকন।


২০. জীৱনটো হৈছে এক উত্তৰবিহীন সাঁথৰ ৷ – এমাৰছন।


২১. বিদ্যা মানুহৰ সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ অলংকাৰ । – ইশ্বৰ চন্দ্ৰ বিদ্যাসাগৰ।


২২. সুন্দৰৰ আৰাধনা জীৱনৰ খেল । – চন্দ্ৰ কুমাৰ আগৰৱালা।


২৩. নিজক জ্ঞানী বুলি ভবা জনেই হল আচল মুৰ্খ । – ভল্টেয়াৰ।


২৪. যি নিজস্বক হেৰুৱাই তেওঁ সকলো হেৰুৱাই । – মহাত্মা গান্ধী।


২৫. মৰমে ভাঙিব নোহোৱা ব্যৱধান একো নাই । – মহাত্মা গান্ধী।

APSC Previous Years Questions & Answers  – click here


২৬. আনক কোৱাতকৈ নিজে কৰাটো ভাল । – ব্ৰাউন্ড ৰাছেল।


২৭. হিংসা এনে পাপ যি পাপৰ প্ৰায়চিত্ত নাই । – হজৰত মহম্মদ।


২৮. ধৈৰ্য্যৰ স্বাদ অতি তিতা কিন্তু তাৰ ফল অতি সুমিষ্ট । – ৰুছো।


২৯. মানুহৰ হাতত অহিংসা শক্তিয়েই সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ শক্তি । – মহাত্মা গান্ধী।


৩০. শিক্ষা নথকা মানুহ এজন শুকান কাঠৰ দৰে । – হজৰত মহম্মদ।


৩১. নোৱাৰা শব্দটো মুৰ্খৰ ভঁৰালত থাকে । – আব্ৰাহাম লিংকন।


৩২. যি মূলা বাঢ়ে তাৰ দুপাততে চিন । – ডঃ বানীকান্ত কাকতি।


৩৩. যাৰ অন্তৰত সংগীত নাই তেওঁক বিশ্বাস কৰিব নোৱাৰি । – প্লেটো।


৩৪. আমি যি কাম কৰো সেয়াই পৰম পিতাৰ কাম। – স্বামী বিবেকানন্দ।


৩৫. যাৰ ধৈৰ্য্য আছে তেওঁ বিচৰা বস্তু সকলো পাব পাৰে । – ফ্ৰেংকলিন।


৩৬. খং আৰু অসহিষ্ণুতা হৈছে জ্ঞান লাভৰ প্ৰধান শত্ৰু । – মহাত্মা গান্ধী।


৩৭. পৰিবৰ্তনশীল জগতত পৰিবৰ্তনেই সত্য। – লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা।


৩৮. ভাষাৰ বাপেক ভাৱ আৰু ককাক জ্ঞান। – কমলা কান্ত ভট্টাচার্য্য।


৩৯. যি নিজৰ দেশক ভাল নাপাই সি একোকে ভাল নাপায়। – বাইৰণ।


৪০. অভিজ্ঞতাই ডাঙৰ কিতাপ আৰু জীৱন হৈছে বিদ্যালয় । – হেম বৰুৱা।


৪১. আমাৰ চিন্তা ভাৱনাৰ পৰাই চৰিত্র গঠন হয়। – আনন্দ চন্দ্র আগৰৱালা।


৪২. অহিংসা আৰু প্ৰেমৰ পথ অনুসৰন কৰিলেহে শান্তি আহিব । – মহাবীৰ।


৪৩. মোক তেজ দিয়া, মই তোমাক স্বাধীনতা দিম ৷ – নেতাজী সুভাষ চন্দ্ৰ বসু।


৪৪. এজন অবিশ্বাসী বন্ধুতকৈ এজন বিশ্বাসী শত্ৰুই ভাল । – নেপলিয়ন।


৪৫. শিক্ষাৰ ঘাই শিপা ডাল বৰ তিতা কিন্তু ইয়াৰ ফল বৰ মিঠা। – এৰিষ্টটল।


৪৬. কাৰো অন্যায় নকৰিবা, মিছা কথা নকবা, হিংসা নকৰিবা । – বুদ্ধদেৱ।


৪৭. বেদনাই হ’ল প্ৰেমৰ সৰ্বোচ্চ উপহাৰ ৷ – কবিগুৰু ৰবীন্দ্ৰ নাথ ঠাকুৰ।


৪৮. অন্ন বস্ত্ৰ ইশ্বৰ প্ৰাপ্তিৰ বস্তু নহয় ভক্তিয়েই একমাত্র পথ । – শংকৰদেৱ।


৪৯. এটা বন্দুকৰ গুলীতকৈ এটোপাল চিঞাহীৰ মূ্ল্য বেছি। – চেইন্ট টেৰেজা।


৫০. বিশ্বাসৰ ফল প্ৰেম, প্ৰেমৰ ফল সেৱা, সেৱাৰ ফল শান্তি ৷ – মাদাৰ টেৰেছা।

১৫০ মহৎ লোকৰ বাণী  || 150 Most Famous Quotes by Great People in Assamese


৫১. শ্ৰদ্ধাৰে মানুহে কি কৰিব নোৱাৰে, সমস্তই কৰিব পাৰে । – মহাত্মা গান্ধী।


৫২. বিৰহৰ এটোপাল চকুলো মিলনৰ হাজাৰ আনন্দতকৈ মহান । – হোমাৰ।


৫৩. প্ৰেমৰ আনন্দ অতি ক্ষণস্থায়ী, চিৰস্থায়ী প্ৰেমৰ বেদনাহে ৷ – ৰবীন্দ্ৰনাথ ঠাকুৰ।


৫৪. এজন অসৎ লোকৰ লগত ফুৰাতকৈ অকলে ফুৰাই ভাল । – হজৰত মহম্মদ।


৫৫. কুসংষ্কাৰ হল পৃথিৱীৰ সৱাতোকৈ ডাঙৰ বোজা । – সৰ্বপল্লী ৰাধাকৃষ্ণণ।


৫৬. সিদ্ধান্ত লব নোৱাৰা মানুহতকৈ দূৰ্ভগীয়া আন কোনো নাই । – উইলিয়াম জেমছ।

অসমৰ কলা, উৎসৱ আৰু সংস্কৃতি ।। Art, Festivals and Culture of Assam – click here


৫৭. মৃত্যুতকৈ কষ্টেৰে জীয়াই থাকিবলৈ বেছি সাহসৰ প্ৰয়োজন । – নেপোলিয়ন।


৫৮. যি চাকি নিজেই নজ্বলে আনক জ্বলাব কেনেকৈ । – সৰ্ব্বপল্লী ৰাধাকৃষ্ণন।


৫৯. তুমি য’লৈকে নোযোৱা কিয় বিলোৱা মাথোঁ প্ৰেম আৰু প্ৰেম ৷ – মাদাৰ টেৰেছা।


৬০. ভালভাৱে জীৱন যাপন কৰিব বিচাৰিছা যদি সত্যক আকোঁৱালি লোৱা ৷ – প্লেটো।

60 Most Important Political Science Question & Answers – click here


৬১. আমি যি জানো সি অতি সামান্য ৷ আমি যি নাজানো তাৰ সীমা নাই ৷ – পাৰলেচ।


৬২. যি জনে মানুহৰ চিন্তা কৰিব নাজানে তেওঁ জীয়াই থাকিব নাজানে । – ভল্টেয়াৰ।


৬৩. ভীৰুৰ দৰে জীয়াই থকাতকৈ বীৰৰ দৰে মৃত্যুবৰন কৰাই শ্ৰেয় । – মহাত্মা গান্ধী।


৬৪. যিমান পাৰা সিমান আগবাঢ়ি গৈ থাকা এয়েই ঈশ্বৰৰ বাণী । – ডঃ বানীকান্ত কাকতি।


৬৫. মানুহে যিমান কিতাপ পঢ়িবলৈ শিকে সিমানে ভাবিবলৈ শিকে – জৱাহৰলাল নেহৰু।


৬৬. অকণমান সাহসৰ অভাৱতেই পৃথিবীৰ বহুতো প্রতিভাৰ অপচয় ঘটে। – ছিডনি স্মিথ।


৬৭. যি মানুহৰ ধৈৰ্য শক্তি আছে, তেওঁৰ অসাধ্য একোৱে নাই ৷ – বেঞ্জামিন ফ্ৰেংকলিন।


৬৮. পৃথিৱীৰ আটাইতকৈ বেয়া কাম হল আনৰ সুনাম নষ্ট কৰা । – ৰামকৃষ্ণ পৰমহংস।


৬৯. কোনোৱে তোমাক সহায় কৰিব নোৱাৰে ৷ নিজেই নিজৰ সহায় লোৱা ৷ – বুদ্ধদেৱ।


৭০. শিক্ষিত হবলৈ হলে সকলো বিষয়তে জ্ঞান থাকিব লাগিব । – সৰ্ব্বপল্লী ৰাধাকৃষ্ণণ।


৭১. শিক্ষক এডাল মমবাতিৰ দৰে যিয়ে নিজে জ্বলি আনক পোহৰ দিয়ে । – চক্ৰেটিছ।


৭২. মই ইয়াত কতো হিন্দু বা মুছলমান দেখা নাই, যি দেখিছোঁ সেয়া মাত্র মানুহ । – গুৰুনানক।

৭৩. প্ৰতিকূলতাৰ বিৰুদ্ধে গৈ সম্পন্ন কৰা কামখিনি সচাঁই বৰ মধুৰ ৷ – উইলিয়াম শ্বেইক্সপীয়েৰ।

৭৪. পৰিস্থিতিয়ে মানুহ সৃষ্টি নকৰে মানুহে পৰিস্থিতিৰ সৃষ্টি কৰে । – জৱাহৰলাল নেহৰু।

৭৫. সত্যক কেতিয়াও ঢাকি ৰাখিব নালাগে কাৰণ সত্যই অন্ধকাৰক ঘৃণা কৰে। – মহাত্মা গান্ধী।

১৫০ মহৎ লোকৰ বাণী  || 150 Most Famous Quotes by Great People in Assamese



৭৬. জীৱনত আগুৱাই যাব বিচাৰিছা যদি বাস্তৱৰ সন্মুখীন হ’বলৈ শিকা ৷ – জুলিয়েট বেষ্টিয়েনা।

৭৭. প্ৰতিদিনে জীৱনটো উপভোগ কৰা, তেতিয়াহে ইয়াৰ আচল সোৱাদ পাবা ৷ – মাৰ্গাৰেট বুনেন।

৭৮. জীৱনক সত্য সুন্দৰ আৰু মঙ্গলময় কৰাই মানৱ আত্মাৰ চৰম উদ্দেশ্য । – নীলমণি ফুকন।

৭৯. মানুহ এদিন মৰিবই লাগিব, দোষ কৰি মৰাতকৈ বিনাদোষে মৰা বেছি ভাল। – চক্ৰেটিছ।

৮০. নজনাটো লাজৰ কথা নহয়, শিকিবলৈ যত্ন নকৰাটোহে লাজৰ কথা ৷ – বেঞ্জামিন ফ্ৰেংকলিন।

১৫০ মহৎ লোকৰ বাণী  || 150 Most Famous Quotes by Great People in Assamese
১৫০ মহৎ লোকৰ বাণী  || 150 Most Famous Quotes by Great People in Assamese



৮১. প্ৰকৃত শিক্ষাই মানুহৰ মৰ্য্যদা বঢ়ায় তদুপৰি ই আত্ম সন্মানো বৃদ্ধি কৰে । – এ. পি. জে. আব্দুল কালাম।

৮২. দুখত ভাগি পৰাজনে ভালদৰে চিন্তা কৰিব লাগে যে দুখৰ পিছত সুখ অহাটো নিশ্চিত । – বুদ্ধদেৱ।

৮৩. ক্রোধ মানুহৰ প্রধান শত্রু। ক্রোধ কৰা মানুহে যুদ্ধৰ বাহিৰে অন্য কামত ভাগ লব নোঁৱাৰে। – বাইবেল।

৮৪. জীৱনত যি জনে এবাৰ বিশ্বাসঘাতকতা কৰিছে তেওঁক কেতিয়াও বিশ্বাসত নলবা । – শ্বেক্সপীয়েৰ।

৮৫. নিজৰ ভৰিৰ ওপৰত থিয় হবলৈ শিকা, তেতিয়াহে সংসাৰ ভাল পাব পাৰিবা । – স্বামী বিবেকানন্দ।

৮৬. যিটো জীৱনক প্ৰেমে প্ৰেৰণা দিয়ে , জ্ঞানে পথ দেখুৱাই , সেইটোৱেই হ’ল ভাল জীৱন ৷ – বাৰ্ট্ৰাণ্ড ৰাছেল।

৮৭. যি মানুহে নামমাত্ৰও আনৰ কথা চিন্তা কৰিব নোৱাৰে, তেওঁৰ জীৱনৰ কোনো অৰ্থ নাই ৷ – মণ্টেইন।

৮৮. নীৰৱতা হ’ল জীৱনৰ এক অমূল্য বস্তু, যাৰ ভিতৰত বহু বস্তুৱে জন্মলাভ কৰে – থমাছ কাৰ্লাইল।

৮৯. ক্রোধ মানুহৰ প্রধান শত্রু। ক্রোধ কৰা মানুহে যুদ্ধৰ বাহিৰে অন্য কামত ভাগ লব নোঁৱাৰে। -বাইবেল।

 

Geography Most important Question & Answers – click here

৯০. সকলো বস্তু কিনিছা কিনা। পৰাপক্ষত মাহেকত একোখন ভাল কিতাপ কিনিবা। – যতীন্দ্র নাথ দুৱৰা।

৯১. জাৱৰ সাৰিলে ঠাই যি দৰে পৰিস্কাৰ হয় তেনেকৈ নিজৰ ভুল স্বীকাৰ কৰিলে মন শুদ্ধ হয় । – হেম বৰুৱা

৯২. সত্যৰ মুখামুখি হ’বলৈ ভয় নকৰিবা, যিজন কাপুৰুষ তেওঁহে সত্যৰ মুখামুখি হ’ব নোৱাৰে ৷ – মহাত্মা গান্ধী।

৯৩. চৰিত্ৰবান মানুহ পবিত্র জলৰ নিচিনা, সিহঁত নিজেও পবিত্ৰ আৰু আনকো পবিত্ৰ কৰে । – সত্যনাথ বৰা।

৯৪. অতি সাধাৰণ যেন লগা দৈনন্দিন জীৱনৰ সৰু সৰু ঘটনাৰাজিয়েই হ’ল জ্ঞানৰ প্ৰকৃত উৎস ৷ – জেমছ এলেন।

৯৫. ইচ্ছাশক্তি প্ৰৱল হ’লে জটিলতাই কোনো ধৰণৰ প্ৰতিবন্ধকতাৰ সৃষ্টি কৰিব নোৱাৰে ৷ – মেকিয়াভেলে।

৯৬. বহু কথা জনা জনকেই জ্ঞানী বুলি নকয় ৷ জনা কথাক যথাযথ প্ৰয়োগ কৰিব পৰা জনহে জ্ঞানী ৷ – লেনিন।

৯৭. আজিৰ কাম কাইলৈ কৰিম বুলি থৈ নিদিবা, কাৰণ কাইলৈ তোমাৰ কি অৱস্থা হ’ব তুমি নাজানা ৷ – হজৰত মহম্মদ।

৯৮. লোকৰ দোষ ধাৰাটো বুদ্ধিমানৰ কাম, কিন্তু নিজক নিৰ্দোষী কৰাটো তাতোকৈ বুদ্ধিমানৰ কাম”। – মহাত্মা গান্ধী।

১০০. মানুহৰ এই জীৱন অনন্ত আৰু প্ৰেম অমৰ ৷ কিন্তু মৃত্যু ? আমাৰ দৃষ্টিৰে ঢুকি পোৱা দিগন্তই হ’ল মৃত্যু ৷ – ৰজিটাৰ ৰেমণ্ড।

অসমীয়া ৰচনা || Assamese Essay Section – click here

১০১. আন্ধাৰ আঁতৰাবলৈ যিদৰে পোহৰৰ প্ৰয়োজন তেনেদৰে ঘৃণা আঁতৰাবলৈ প্ৰয়োজন প্ৰেম ৷ – মাৰ্টিন লুথাৰ কিং।

১০২. যিজন ব্যক্তিয়ে জীৱনত এবাৰো ভূল কৰা নাই ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল যে তেওঁ শিকিবলৈ কোনো চেষ্টা কৰা নাই ৷ – এৰিষ্ট’টল।

১০৩. পৰিস্থিতি যিমানেই ভয়লগা নহওক কিয়, দৃঢ়তা আৰু আত্মবিশ্বাস থাকিলে জয়লাভ সুনিশ্চিত ৷ – পিয়েৰ টেলহাৰ্ড।

১০৪. কৰো বুলি কোনেও প্ৰতিভাৰ সৃষ্টি কৰিব নোৱাৰে ৷ ইয়াক কেৱল সঠিক পথেৰে আগুৱাই নিবহে পাৰি ৷ – এইছ জি ৱেইলছ।

১০৫. সুযোগবোৰ কঠিন কাৰ্যৰ ৰূপ ধৰিহে দেখা দিয়ে ৷ সেয়েহে এলেহুৱা লোকে সুযোগ বৰকৈ হেৰুৱাই ৷ – টমাচ আলভা এডিচন।

১০৬. ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা অবিহনে মানুহে বহুতো প্ৰকৃত সত্যৰ সম্পূৰ্ণ অৰ্থ কেতিয়াও হৃদয়ংগম কৰিব নোৱাৰে ৷ – জন ষ্টুৱাৰ্ট মিল।

১০৭. যাৰ দুই চকু নাই তেওঁ অন্ধ নহয়, যিজনে নিজৰ দোষ ঢাকি ৰাখি আনৰ দোষ খুচৰি ফুৰে তেওঁয়েই প্ৰকৃত অন্ধ । – মহাত্মা গান্ধী।

১০৮. সৰু বুলি কাকো অৱহেলা নকৰিবা ৷ তুমি সৰু বুলি উলাই কৰা বস্তু এটাই তোমাক কেতিয়াবা বিৰাট সত্যৰ সন্ধান দিব পাৰে ৷ – গ্যেটে।

১০৯. নিজৰ পাৰদৰ্শিতা বৃদ্ধি কৰিবলৈ অসম্ভৱ বুলি জনা কামো কৰিবলৈ আগুৱাই যাবলৈ কুণ্ঠাবোধ নকৰিবা ৷ – আব্ৰাহাম লিংকন।

১১০. ডাঙৰ আৰু যথেষ্টসৎখ্যক ভুলৰ মাজেদি নহাকৈ কোনো এজন মানুহেই মহান তথা সফল হ’ব নোৱাৰে ৷ – উইলিয়াম শ্বেইক্সপীয়েৰ।

১১১. এখন সমাজ সুচাৰুৰূপে পৰিচালিত হবলৈ লাগে – অফুৰন্ত কৰ্ম শক্তি, সংযত বিবেক আৰু সেৱাৰ মনোভাৱ । – ৰাজা ৰামমোহন ৰায়।

১১২. প্ৰেম তেওঁৰ স’তে কৰিবা যাক তুমি ভালপোৱা ৷ কিন্তু বিবাহত তেওঁৰ স’তেহে বহিবা, যিয়ে তোমাক ভালপায় ৷ – আৰবীয় প্ৰবাদ।

১১৩. জীৱনটো এক মহৎ উপহাৰ ৷ যিসকলে জযৱনক ভাল নাপায় সেইসকলে এই উপহাৰ গ্ৰহণৰ অনুপযুক্ত ৷ – ড০ সৰ্বপল্লী ৰাধাকৃষ্ণণ।

১১৪. আমি অনুভৱ কৰিব পৰা আটাইতকৈ সুন্দৰ বস্তুটো হ’ল ৰহস্য ৷ সকলো প্ৰকৃত কলা আৰু বিজ্ঞানৰ ইয়ে হ’ল উৎস ৷ – এলবাৰ্ট আইনষ্টাইন।

১১৫. নিজক সদায় আনন্দত ৰাখিবা ৷ আনন্দময়, উৎসাহী আৰু শক্তিমানৰ কাৰণেহে জগতখন, দুৰ্বল, নিৰুৎসাহী মানুহৰ বাবে নহয় ৷ – ওমাৰ্চন।

১১৬. এজন মানুহে গোটেই দিনটো যি চিন্তা কৰে তেওঁ সেয়াই ৷ সচাঁকৈয়ে ! তাতকৈ অন্য ধৰণৰ হোৱাটো বাৰু তেওঁৰ বাবে কেনেকৈ সম্ভৱ ? – এমাৰ্চন।

১১৭. মানুহৰ মন সদায় একে ঠাইতেই থাকে ৷ কিন্তু এই মন বোলা অতি শক্তিশালী বস্তুটোৱে স্বৰ্গক নৰক আৰু নৰকক স্বৰ্গ কৰি তোলে ৷ – কবি জন মিল্টন।

১১৮. আমি জীৱনটো ভাল পাওঁ এই কাৰণেই কাৰণ আমি প্ৰত্যেকেই প্ৰেমত অভ্যস্ত ৷ সকলো ধৰণৰ প্ৰেমতেই উন্মাদনা আছে আৰু আছে যুক্তি ৷ – নীৎসে৷

১১৯. খং নকৰিবা নিজৰে সৰ্বনাশ হ’ব ৷ অহংকাৰ নকৰিবা পতন হ’ব, কাকো ঘৃণা নকৰিবা , নিজেও ঘৃণিত হ’বা , ফাঁকি নিদিবা , ফাঁকত পৰিবা ৷ – বিবেকানন্দ৷

১২০. অতীত আৰু বৰ্তমানক লৈ তৰ্কত লিপ্ত হোৱাটোতকৈ অৰ্থহীন কথা আৰু একো নাই ৷ কাৰণ তাৰ পৰা আমি হেৰুৱাও আমাৰ বৰ্তমানক ৷ – উইনষ্টন চাৰ্চিল৷

১২১. আন্ধাৰ যিমান গভীৰ হ’ব, প্ৰভাতো সিমানেই উজ্বল হ’ব ৷ চাৰিওফালৰ পৰা অন্ধকাৰে আৱৰি ধৰিলেও ভয় নকৰিবা, পোহৰ হ’বই ৷ – জ্যোতি প্ৰসাদ আগৰৱালা৷

১৫০ মহৎ লোকৰ বাণী  || 150 Most Famous Quotes by Great People in Assamese



১২২. মানুহৰ জন্ম হয় সফল হ’বলৈকে , ব্যৰ্থ হ’বলৈ নহয় ৷ আত্ম-বিশ্বাসেই মানুহৰ জীৱনৰ সাফল্যৰ প্ৰথমটো সোপান ৷ – প্ৰখ্যাত দাৰ্শনিক হেনৰি ডেভিদ থৰো৷

১২৩. কৰ্মশক্তিয়ে আমাক তিনিটা অতি ভয়ঙ্কৰ অনিষ্টকাৰী শক্তিৰ পৰা ৰক্ষা কৰিব পাৰে – আলস্য, বদ অভ্যাস আৰু অভাৱ ৷ – ফৰাচী দাৰ্শনিক ভল্টেয়াৰ৷

১২৪. জীৱনটোক বুজি পাবলৈ হ’লে পিছলৈ ঘূৰি চাব লাগিব সচাঁ কিন্তু জীৱন পথত আগুৱাই যাবলৈ হ’লে সদায় আগলৈহে দৃষ্টি ৰাখিব লাগিব ৷ -চোৰেন কিয়েকগাৰ্ড৷

১২৫. আমি চৰাইৰ দৰে উৰিবলৈ শিকিছো, মাছৰ দৰে সাঁতুৰিবলৈ শিকিছো সঁচা, কিন্তু এই পৃথিৱীত পৰস্পৰৰ স’তে ভাতৃৰ দৰে বসবাস কৰিবলৈ শিকা নাই ৷ – মাৰ্টিন লুথাৰ৷

১২৬. কোনো সমস্যাকে তোমাৰ ওপৰত কাহানিও প্ৰভুত্ব বিস্তাৰ কৰিবলৈ নিদিবা ৷ বৰং সমস্যাকহে তোমাৰ অধীৰ কৰা আৰু নি:শেষ কৰা ৷ – ড০ এ পি জে আব্দুল কালাম৷

১২৭. তোমাৰ লক্ষ্য স্থান ক’ত ? সেইটো যদি ঠিক কৰিব নোৱাৰা, তেন্তে কোন পথে খোজ দিবা কেনেকৈ জানিবা ৷ তোমাৰ লক্ষ্যই তোমাৰ পথ নিৰ্ধাৰণ কৰিব ৷ – লিটন।

১২৮. তুমি ভালেই কৰা বা বেয়াই কৰা মানুহে তোমাক সমালোচনা কৰিবই ৷ সেইবুলি সমালোচনাৰ ভয়ত অকৰ্মণ্য হৈ বহি থাকিবা নেকি ? – নেপ’লিয়ান বোনাপাৰ্ট৷

১২৯. আনে দেখা বস্তুবোৰ তুমিও দেখা , কিন্তু সেই বস্তুবোৰৰ বিষয়ে আনে চিন্তা নকৰা কথাবোৰ তুমি চিন্তা কৰা – তেতিয়া তুমি এটা নতুন বস্তু আৱিস্কাৰ কৰা ৷ – এলবাৰ্ট গিয়ৰগাই৷

১৩০. এটা কথা মনত ৰাখিবা তুমি কি বা তোমাৰ কি আছে, তাৰ ওপৰত তোমাৰ সুখ নিৰ্ভৰ নকৰে ৷ তোমাৰ সুখ নিৰ্ভৰ কৰে তুমি কি চিন্তা কৰা তাৰ ওপৰতহে ৷ – ডেল কাৰ্নেগী৷

১৩১. এগৰাকী সফল আৰু এগৰাকী অসফল ব্যক্তিৰ মাজত থকা মূল পাৰ্থক্যটো হ’ল সফল ব্যক্তিগৰাকীয়ে তেওঁৰ ভূলৰ পৰাই সদায়েই শিক্ষা লৈ আগবাঢ়ে – ডেল কাৰ্নেগী৷

১৩২. প্ৰেম হৈছে এনে এক জীৱনপুষ্প যি প্ৰস্ফুটিত হয় অভাৱনীয়, অপৰিকল্পিতভাৱে, কোনোৱে নজনাকৈয়ে, প্ৰকৃতিৰ সকলো নিয়ম উলংঘা কৰি ৷ – ডি এইছ লৰেঞ্চ।

১৩৩. ভৱিষ্যতে আমি যি হ’ব বিচাৰো, সেয়া বৰ্তমান অৱস্থাৰ কাম-কাজে নিৰূপন কৰে ৷ সেইবাবে আমি কেনেকৈ কি কৰা উচিত সেইটো জনা দৰকাৰ ৷ – স্বামী বিবেকানন্দ।

১৩৪. কাহানিও ধৈৰ্য আৰু সাহস নেহেৰুৱাব ৷ হতাশ নহ’ব কাহানিও, যদি হতাশো হয় তেন্তে সেই অৱস্থাতেই একাগ্ৰতাৰে যন্ত্ৰবৎ কাম কৰি যাব ৷ – বিখ্যাত ৰাজনীতিবিদ এডমাণ্ড বাৰ্ক৷

১৩৫. প্ৰতিকূলতাই কোনো কোনো মানুহক প্ৰায় ভাঙি দিয়ে , আকৌ এচাম মানুহ আছে , যিসকলে প্ৰতিকূলতাই ভাঙি পেলোৱাটো জীৱনৰ প্ৰত্যাহ্বান বুলি গ্ৰহণ কৰে ৷ – উইলিয়াম এডৱাৰ্ড৷

১৫০ মহৎ লোকৰ বাণী  || 150 Most Famous Quotes by Great People in Assamese
১৫০ মহৎ লোকৰ বাণী  || 150 Most Famous Quotes by Great People in Assamese



১৩৬. সেইজনেই প্ৰকৃত সাহসী যিজনে নিজৰ ব্যৰ্থতাৰ কথা অকপটে স্বীকাৰ কৰিব পাৰে আৰু সেই ব্যৰ্থতাৰ শিক্ষাৰে সফলতাৰ পথত বাট বুলিব পাৰে ৷ – অভিনয় শিল্পী মৰিচ চেভালিয়া৷

১৩৭. আনক সমালোচনা কৰিবলৈ যোৱাৰ আগতে নিজক সমালোচনা কৰা ৷ নিজে শুদ্ধ আৰু পবিত্ৰ হ’ব পাৰিলেহে আনৰ বিষয়ে মতামত দিয়াৰ যোগ্যতা অৰ্জন কৰিব পাৰিবা ৷ – চক্ৰেটিচ।

১৩৮. মহৎ কাৰ্য সমাধা কৰা ব্যক্তিসকলৰ ফালে এবাৰ চোৱাচোন ৷ দেখিবা তেওঁলোকে দুডাল লাখুটিৰ সহায়ত আগবাঢ়ি গৈছে, এডাল হ’ল উদ্যোগী মন আৰু আনডাল আদৰ্শ ৷ – ছেমুৱেল বাটলাৰ৷

১৩৯. গভীৰ অমানিশা অথবা কালৰাত্ৰিৰ বুকুতে যেনেদৰে প্ৰভাত লুকাই থাকে, তেনেদৰেই বুকুত সাহস বান্ধি আগুৱাই গৈ থাকিলে হেজাৰ পৰাজয়ৰ পাছতো জয়লাভ নিশ্চিত হৈ উঠে ৷ – ভূপেন হাজৰিকা৷

১৪০. যি পাৰ হৈ গ’ল সেই অতীতলৈ আৰু উভতি নাচাবা ৷ কেৱল আগলৈ চোৱা আৰুঅসীম শক্তিৰে, অদম্য উৎসাহেৰে তথা দুৰ্জয় সাহসেৰে আগবাঢ়া ৷ তেতিয়াহে মহৎ লক্ষ্যত উপনীত হ’ব পাৰিবা ৷ – স্বামী বিবেকানন্দ৷

Financial Education in Assamese – click here

১৪১. কৰ্মত সাফল্য লাভ কৰিবলৈ যি সকলে আগ্ৰহী তেওঁলোকে ইচ্ছাকৃতভাৱে হওক বা অনিচ্ছাকৃতভাৱে হওক পুৱাৰ পৰা গধুলিলৈকে একেৰাহে নিজৰ কামত লাগি থাকিব লাগিব ৷ – ছাৰ জছুৱা ৰেনল্ডছ৷

১৪২. যিসকল মানুহৰ হাতত থাকে প্ৰচুৰ সময়, তেওঁলোকে কাম কৰিবলৈ কাহানিও সময় নাপায় ৷ অথচ যিসকল সদায় কামতেই ব্যস্ত হৈ থাকে তেওঁলোকৰ কিন্তু নতুন নতুন কাম কৰিবলৈ সময়ৰ অভাৱ নহয় ৷ – লৰ্ড চেষ্টাৰফিল্ড৷

১৪৩. জীৱনৰ অন্য নাম সংগ্ৰাম ৷ সংগ্ৰাম অবিহনে জীৱন জীৱনেই হ’ব নোৱাৰে ৷ সংগ্ৰাম বা সংঘাতৰ স’তে যুঁজি যুঁজি মানুহে যি সাহস , মনোবল তথা প্ৰেৰণা লাভ কৰে, সি তেওঁক অসাধ্য সাধন কৰাত শক্তি দিয়ে ৷ – নেপোলিয়ন বোনাপাৰ্ট৷

১৪৪. আন কিবা কৰিছেনে নাই সেই লৈ মূৰ ঘমোৱাতকৈ আমি নিজে কি কৰিছো সেইটোহে ভবা বেছি প্ৰয়োজন ৷ প্ৰত্যেকজন মানুহে নিজৰ কৰিবলগীয়া কাম কৰি গ’লেই দহৰ তথা দেশৰ সেৱা কৰা হ’ব ৷ – ৰাজা ৰামমোহন ৰায়৷

১৪৫. জীয়াই থকাটো ডাঙৰ কথা নহয়, ডাঙৰ কথাটো হ’ল তুমি আঁতৰি যোৱাৰ পিছতো মানুহৰ মনত তোমাৰ কৰ্মৰাজি, আদৰ্শ জীপাল হৈ থকাতোহে ৷ কাল বলুকাত খোজ ৰাখি থৈ যোৱা সম্ভৱ মাথোঁ সুকৰ্মৰাজিৰ দ্বাৰাহে ৷ – লিঅ’টলষ্টয়৷

১৪৬. সাফল্য মানুহৰ জীৱনলৈ সৌভাগ্যক্ৰমে নাহে ৷ সফলতা লাভৰ বাবে প্ৰয়োজন কঠোৰ পৰিশ্ৰম, দায়বদ্ধতা, সাহস আৰু ত্যাগৰ ৷ কিন্তু এইসমূহতকৈও গুৰুত্বপূৰ্ণ বস্তুটো হ’ল কামৰ প্ৰতি নিষ্ঠা আৰু ভালপোৱা ৷ – মহান ফুটবলাৰ পেলে৷

১৪৭. সফলতাৰ পিছে পিছে দৌৰি নুফুৰিবা, যদি তুমি সচাঁকৈয়ে সফল হ’ব বিচাৰিছা তেন্তে ক্ষন্তেক জিৰণি লোৱা আৰু ভাবা – তুমি কি কৰি ভাল পোৱা আৰু কিহত বিশ্বাস কৰা ৷ দেখিবা এইবেলি সফলতাই তোমাক খেদি ফুৰিছে ৷ – ডেভিদ ফ্ৰষ্ট৷

১৫০ মহৎ লোকৰ বাণী  || 150 Most Famous Quotes by Great People in Assamese



১৪৮. এজন মানুহ যদি আনতকৈ শ্ৰেষ্ঠ হয়, তাৰ অৰ্থ এইটো নহয় যে তেওঁৰ এখন হাত বা এটা চকু বেছিকৈ আছে ৷ তাৰ প্ৰকৃত কাৰণ হ’ল জ্ঞানৰ অনুশীলনৰ দ্বাৰা তেওঁ নিজৰ মন আৰু বুদ্ধিক অধিক তীক্ষ্ণ তথা কাৰ্য্যক্ষম কৰি তুলিবলৈ সক্ষম হৈছে ৷ – ঋকবেদ৷

১৪৯. তুমি যদি সদায় কেৱল বৰ্তমানৰ ওপৰত মনোযোগ নিবদ্ধ কৰিব পাৰা, তেন্তে তুমি এজন সুখী মানুহ হ’বা ৷ তুমি দেখিবা যে মৰুভূমিত জীৱন আছে, আকাশত তৰা আছে, জীৱনটো এটা উৎসৱ, কাৰণ আমি কেৱল এই মুহূৰ্তটোৰ কাৰণেহে জীয়াই আছো ৷ – পল ৰবচন৷

১৫০. এলেহুৱা মানুহৰ শৰীৰ পেলাই থোৱা চাবিৰ নিচিনা ৷ ব্যৱহাৰ নকৰা চাবিত যেনেকৈ মামৰে ধৰে, কামত নলগোৱা শৰীৰতো সেইদৰে ৰোগ হয় ৷ ব্যৱহাৰ কৰা চাবি যেনে চকচকীয়া , শ্ৰম কৰা শৰীৰো তেনে কটকটীয়া ৷ তুমি যদি সৰহদিন জীয়াই থাকিবলৈ মন কৰা তেন্তে বহি সময় নষ্ট নকৰিবা ৷ – ৰিচাৰ্ড৷

১৫১. আপোনাৰ অভিজ্ঞতা, পাৰিপাৰ্শ্বিকতা আৰু বংশানুক্ৰমিক চৰিত্ৰই আপোনাক যি দিছে সেয়াই আপুনি ৷ ভালেই হওঁক, বেয়াই হওঁক নিজৰ বাগিচাৰ পৰিচাৰ্যা আপুনি নিজেই কৰিব লাগিব ৷ সুন্দৰ হওক বা অসুন্দৰেই হওক আপোনাৰ জীৱনৰ সংগীতৰ সুৰ আপুনিয়ে সৃষ্টি কৰি বাদ্যও নিজেই বজাব লাগিব ৷ – ডেল কাৰ্ণেগী৷

১৫২. মই মাথোঁ জ্ঞানৰ অনুৰাগী ৷ জ্ঞানৰ বৃত্তিধাৰী মই নহয় ৷ সচাঁ কথাত মই মাত্ৰ জ্ঞানৰ আত্মবিনোদৰ অনুশীলনকাৰীহে ৷ যেতিয়া মানুহে সন্দেহ কৰিবলৈ শিকে , বিশেষকৈ নিজৰ মনৰ মাজত প্ৰতিপালিত বিশ্বাসক আৰু নিৰ্বিচাৰ ধৰ্মমত আৰু স্বতঃসিদ্ধ বিষয়ত , তেতিয়াই দৰ্শনে পাতনি মেলে ৷ – গ্ৰীচৰ মহান দাৰ্শনিক ছক্ৰেটিছ৷

১৫৩. স্বীকাৰ কৰাত মোৰ লজ্জা নাই যে অন্য কোনো দৰিদ্ৰ লোকৰ সন্তানৰ দ’ৰেই মোৰ শৈশৱ আৰু কৈশোৰৰ সময়ছোৱা পাৰ হৈছে ৷ কেতিয়াবা মই মজদুৰৰ কাম কৰিছো, কেতিয়াবা কাঠফলা কাম, কেতিয়াবা আকৌ মালবাহী নাৱৰ নাৱৰীয়াৰ কাম ৷ অতীত যিয়েই নহওক লাগি থকাৰ শক্তি থাকিলে মানুহৰ ভৱিষ্যত সুন্দৰ হৈ উঠে ৷ – আব্ৰাহাম লিংকন৷

১৫৪. প্ৰতিজন মানুহৰ মাজতেই আছে অসীম সম্ভাৱনা ৷ নিজৰ শক্তি – ক্ষমতাৰ ওপৰত আস্থা ৰাখিলে আৰু নিজৰ অন্তৰত চিৰ তাৰুণ্যৰ সোঁত বোৱাই ৰাখিলে মানুহে জীৱনত স্থিৰ কৰি থোৱা লক্ষ্যত উপনীত নোহোৱাৰ কোনো কাৰণ নাই ৷ নিজকে বাৰম্বাৰ এই কথাটোকেই ক’ব যে – এইটো নিৰ্ভৰ কৰে একান্তই মোৰ নিজৰ ইচ্ছা – অভিপ্ৰায়ৰ ওপৰত ৷ – ফৰাছী সাহিত্যত নোবেল বটাঁ বিজয়ী আঁদ্ৰে জিদ৷

১৫৫. কাকো প্ৰবঞ্চনা বা প্ৰতাৰণা নকৰিবা, কাকো অৱহেলাও নকৰিবা ৷ সাময়িক খং আৰু উত্তেজনাৰ বশৱৰ্ত্তী হৈ এনে কোনো ধৰণৰ আচৰণ নকৰিবা যাৰ বাবে তুমি আনৰ দুখৰ কাৰণ হ’বলগা হয় ৷ মাকে যেনেকৈ নিজৰ সৰ্বস্ব দিয়ো সন্তানক ৰক্ষা কৰে, সেই মমতা আৰু কৰুণা তুমি নিজৰ হৃদয়ত বহন কৰাৰ প্ৰয়াস কৰিবা ৷ তোমাৰ বন্ধু বা পৰিচিত সকলৰ প্ৰতিয়েই নহয়, বিশ্বজগতৰ প্ৰতিটো জীৱৰ প্ৰতি নিজৰ হৃদয়ত বহন কৰিবা অহিংসা, দ্বেষহীন সহানুভূতি, প্ৰেম তথা কৰুণা ৷ – গৌতম বুদ্ধ৷

১৫০ মহৎ লোকৰ বাণী  || 150 Most Famous Quotes by Great People in Assamese

 

Join Us in WhatsApp  click here
Shop on Flipcard click here
Shop at Discount in Myntra  click here
AJIO Big Bold Sale  50-60% Off click here
Create Your Free Demat Account on GROWW click here
Get Web Hosting only on Big Rock click here

Mother Teresa Essay in Assamese || মাদাৰ টেৰেছা

by Leave a Comment

১৯৯৭ চনত মাদাৰ টেৰেছাই ভাৰতৰ নিম্নগামী আৰু নিঃস্বসকলৰ প্ৰতি কৰা সেৱাৰ বাবে শান্তিৰ নোবেল বঁটা লাভ কৰি ভাৰতক গৌৰৱান্বিত কৰিছিল। প্ৰেম আৰু শান্তিৰ পাঁচনি, দয়াৰ দূত, মমতাৰ মূৰ্তি আৰু দুখীয়াৰ ভিতৰত আটাইতকৈ দৰিদ্ৰৰ সেৱাত নিষ্ঠাবান নাৰী হিচাপে তেওঁক বিভিন্ন ধৰণে বৰ্ণনা কৰা হৈছে। অবাঞ্চিত আৰু পংগু শিশু, কুষ্ঠৰোগী আৰু সাধাৰণতে অসুস্থ মানৱতাৰ কল্যাণৰ বাবে নিজকে উৎসৰ্গা কৰা এগৰাকী হিচাপে কেৱল ভাৰততে নহয় সমগ্ৰ বিশ্বতে তেওঁৰ প্ৰশংসা কৰা হৈছে।Mother Teresa Essay in Assamese || মাদাৰ টেৰেছা

মাদাৰ টেৰেছাৰ প্ৰকৃত নাম আছিল এগনেছ গনছা বজাক্সহিন। যুগোস্লাভিয়াত বাস কৰা আলবেনিয়ান পিতৃ-মাতৃৰ কন্যা, ১৯১০ চনৰ ২৭ আগষ্টত জন্মগ্ৰহণ কৰিছিল। আঠাইশ বছৰ বয়সত আয়াৰলেণ্ডলৈ গৈ ইনষ্টিটিউট অৱ ব্লেছড ভাৰ্জিন মেৰীৰ লৰেটোৰ মণ্ডলীত প্ৰৱেশ কৰে। তাত ছয় সপ্তাহ থাকি শিকাৰ পিছত আৰু ১৯২৯ চনত বাপ্তিস্ম লোৱাৰ পিছত জাহাজেৰে ভাৰতলৈ যায় আৰু তাতেই তেওঁ মণ্ডলীৰ স্কুল আৰু কনভেণ্টত শিক্ষকতা কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে। তাতে বিশ বছৰ ধৰি তাই শিক্ষকতা কৰিছিল। তাৰ পিছত তাইক কলকাতাৰ ওচৰৰ বাংলা ছোৱালীৰ বাবে চেণ্ট অগাস্টিন ডে স্কুলৰ অধ্যক্ষৰ দায়িত্ব দিয়া হ’ল। কলকাতাতে তাই ১৯৪৯ চনত মিছনেৰীছ অৱ চেৰিটি স্থাপন কৰি আৰম্ভ কৰে।

Assam GK – click here 

কলকাতাৰ বস্তিত অঞ্চলত বাস কৰা দুখীয়া, ৰোগী, নিপীড়িত আৰু নিঃস্বসকলৰ সেৱা কৰিছিল। পশ্চিম বংগত কুষ্ঠৰোগীৰ কলনী শান্তি নগৰ আৰম্ভ কৰিছিল। ইয়াৰ উপৰিও তাই স্কুল, দাতব্য ঔষধৰ দোকান, টিবি ক্লিনিক, অবাঞ্চিত আৰু পংগু শিশু আৰু নিৰ্মল হৃদয়ৰ বাবে ঘৰ খুলিছিল। এইদৰে তাই নিজকে সম্পূৰ্ণ হৃদয়েৰে-দৰিদ্ৰ আৰু দুৰ্বল আৰু অসহায়ৰ সেৱাত উৎসৰ্গা কৰিছিল।Mother Teresa Essay in Assamese || মাদাৰ টেৰেছা

Mother Teresa Essay in Assamese || মাদাৰ টেৰেছা
Mother Teresa Essay in Assamese || মাদাৰ টেৰেছা



মাদাৰ টেৰেছাই তেওঁৰ বিশ্বাস আৰু নীতিক বাস্তৱত পৰিণত কৰিছিল। তাইৰ দৃঢ় বিশ্বাস আছিল যে দুৰ্বল আৰু নিঃস্ব লোকৰ বাবে আটাইতকৈ ডাঙৰ সমস্যাটো কোনো ৰোগ নহয় বৰঞ্চ প্ৰেম, সহানুভূতি আৰু দান-বৰঙণিৰ অভাৱ। তাইৰ বিশ্বাস আছিল যে অৱহেলা আৰু অবাঞ্চিততাৰ অনুভূতিটোৱেই হৈছে মানৱতাৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ মৰম। দুখীয়া মানৱজাতিক সহানুভূতি আৰু সহায় আগবঢ়াবলৈ তাই অবিৰতভাৱে কাম কৰিছিল। তাই নিজৰ কৰ্মৰ দ্বাৰা প্ৰমাণ কৰিলে যে তাই সঁচাকৈয়ে শান্তি আৰু ধৰ্মপৰায়ণতাৰ প্ৰতীক। এগৰাকী ভক্তিময় খ্ৰীষ্টান, তাই যীচু খ্ৰীষ্টৰ শিক্ষাৰ জীৱন্ত সাক্ষ্য আছিল।Mother Teresa Essay in Assamese || মাদাৰ টেৰেছা

অসমৰ জাতীয় উৎসৱ বিহু || National Festival of Assam Bihu Essay in Assamese – click here

৮৭ বছৰ বয়সত কিছুদিনৰ পৰা অসুস্থ মাদাৰ টেৰেছাই ১৯৯৭ চনৰ ১৩ মাৰ্চত অৰ্ডাৰৰ মুৰব্বী পদৰ পৰা পদত্যাগ কৰে আৰু ভগ্নী নিৰ্মলা নতুন মুৰব্বী হিচাপে নিৰ্বাচিত হয়। মাদাৰ টেৰেছা বেছি দিন জীয়াই নাথাকিল। ১৯৯৭ চনৰ ৫ ছেপ্টেম্বৰত মিছনেৰীজ অৱ চেৰিটিৰ মুখ্য কাৰ্যালয়ত শেষ নিশ্বাস ত্যাগ কৰে। তাইৰ মৃত্যুত গোটেই পৃথিৱীখন শোকত ডুব গ’ল।

Mother Teresa Essay in Assamese || মাদাৰ টেৰেছা

 

Join Us in WhatsApp  click here
Shop on Flipcard click here
Shop at Discount in Myntra  click here
AJIO Big Bold Sale  50-60% Off click here
Create Your Free Demat Account on GROWW click here
Get Web Hosting only on Big Rock click here

অসমৰ জাতীয় উৎসৱ বিহু || National Festival of Assam Bihu Essay in Assamese

by Leave a Comment

পৰিচয় || Introduction :  অসম বিভিন্ন জাতি, জনগোষ্ঠী, ধৰ্ম, সংস্কৃতিৰ ভূমি। অসমত বসবাস কৰা লোকসকলে নিজৰ বিশ্বাস আৰু আচাৰ-ব্যৱহাৰ অনুসৰি নিজৰ নিজৰ উৎসৱ পালন কৰে। কিন্তু বিহু অসমত বসবাস কৰা সকলোৰে উমৈহতীয়া উৎসৱ। ৰাজ্যৰ কোণ-কোণত প্ৰতিটো সম্প্ৰদায়ে উদযাপন কৰে বিহু। গতিকে, বিহু অসমৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ উৎসৱ।অসমৰ জাতীয় উৎসৱ বিহু || National Festival of Assam Bihu Essay in Assamese

কেতিয়া অনুষ্ঠিত হয় || When It Is Held: অসমত বছৰটোত তিনিবাৰকৈ বিহু উদযাপিত কৰা হয়। অসমৰ মানুহে তিনিবিধ বিহু পালন কৰে;  ব’হাগ বিহু বা ৰঙালী বিহু, কাতি বিহু বা কঙালী বিহু আৰু মাঘ বিহু বা ভোগালী বিহু।

অসমীয়া চ’ ত মাহৰ অন্তিম দিনটোৰ পৰা আৰম্ভ হোৱা ৰঙালী বিহুটো অসমীয়া নৱবৰ্ষৰ দীঘলীয়াকৈ সাত দিন ধৰি উদযাপন কৰা হয়।

১) গৰু বিহু- চ’তৰ সংক্ৰান্তি
২) মানুহ বিহু – প্ৰথম বহাগ
অসমীয়া নতুন বছৰ
৩) গোসাই বিহু – ২য় বহাগ
৪) কুটুম বিহু – ৩য় বহাগ
৫) নাঙল বিহু – ৪বহাগ
৬) মেলা বিহু – ৫ বহাগ
৭) চেৰা বিহু – ৬ বহাগ,
সাত বিহু

আহিন আৰু কাতি মাহৰ সংক্ৰান্তিৰ দিনা কঙালী বিহু পালন কৰা হয়।

পুহ আৰু মাঘৰ সংক্ৰান্তিৰ দিনা ভোগালী বিহু পালন কৰা হয়।

APSC Previous Years Questions Papers – click here

কেনেকৈ উদযাপন কৰা হয় || How it is Celebrated – ৰঙালী বিহু:-গৰু বিহুৰ দিনাৰ পৰাই ৰঙালী বিহু বা বহাগ বিহুৰ আৰম্ভ হয়, সিদিনা ঘৰচীয়া গৰু-ছাগলীক নৈ, জান জুৰি, পুখুৰী আদিৰ পানীত নমাই পানীৰে ভালদৰে গা পা ধুৱোৱাই মাখিয়তী, দীঘলতী আদি গছৰ পাতেৰে গৰুৰ গাত কোবাই লাও বেঙেনা হালধি আদিৰ মালা গৰুৰ গালৈ দলিয়াই দিয়ে অথবা খাবলৈ দিয়ে বা পিন্ধাই দি – গৰুক সেৱা আৰু মৰম কৰে আশীৰ্বাদ দিয়ে – ” মা ৰ সৰু, বাপে ৰ সৰু, তই হʼবি বৰ গৰু ” ।

বহাগৰ প্ৰথম দিনৰ ৰাতিপুৱা আৰম্ভণিতে সকলোৱে নামঘৰ, মন্দিৰ আদিত প্ৰাৰ্থনা কৰি গোটেই নতুন বছৰ টো শুভ হোৱাৰ কামনা কৰে। নতুন কাপোৰ পিন্ধে , ” বিহুৱান ” লয় আৰু নিজৰ আত্মীয় সকলকো দিয়ে , পিঠা-পনা দৈ-চিৰাৰ জলপান খায় আৰু আনকো দিয়ে। খেল ধেমালীৰ প্ৰতিযোগিতা,  ৰং ৰইচ হাঁহি, বিহু নৃত্য , হুঁচৰি, ঢোল পেপাৰ মাতত চৌদিশ ৰজন-জনাই থাকে কাৰণে এইয়াই আমাৰ পৈত্ৰিক সম্পত্তি বা বাপতি সাহোন – ” ৰঙালী বিহু “।অসমৰ জাতীয় উৎসৱ বিহু || National Festival of Assam Bihu Essay in Assamese

অসমৰ ইতিহাস || Assam History Most Important Question & Answers – click here

কঙালী বিহু:- এই সময়ত ভঁৰালত ধান প্ৰায় শেষ হয় আৰু শালি ধান চপাবলৈ যথেষ্ট সময় থাকে। অভাৱ-অনাটনৰে ভৰা এই সময়ত উদযাপিত হোৱাৰ বাবে কাতি বিহুক কঙালী বিহু বুলিও কোৱা হয়।
       

ভোগালী বিহু :- এই সময়ত কৃষকসকলে খেতি চপাই ভঁৰাল উপচাই ৰাখে বাবে এই বিহু ভোগালী বিহু ৰূপে প্ৰচলিত। এই সময়ত ধনী-দুখীয়া সকলোৰে ঘৰত দুমুঠি ধান-চাউল খাবলৈ থাকে। সেই বাবে এই বিহুত খোৱা বোৱাৰ ওপৰত বেছি গুৰুত্ব দিয়া হয়। এই বিহুত সান্দহ, চিৰা, নানা ধৰণৰ পিঠা, লাডু, আখৈ, আদি মানুহৰ ঘৰে ঘৰে উপচি পৰে।

 

অসমৰ জাতীয় উৎসৱ বিহু || National Festival of Assam Bihu Essay
অসমৰ জাতীয় উৎসৱ বিহু || National Festival of Assam Bihu Essay



কিয় গুৰুত্বপূৰ্ণ || Why is it Important : ঋতুৰ ঘূৰণীয়াৰ লগত সম্পৰ্ক থকা বাবেই অসমীয়া মানুহৰ বাবে বিহুটো আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ উৎসৱ। বিহু উদযাপনে অসমৰ সকলো জনজাতি বান্ধি ৰাখিছে শান্তিৰ বলিষ্ঠ সূতাৰে। বিহুৰ সময়ত মানুহে নিজৰ ঈৰ্ষা আৰু ঘৃণা পাহৰি যায় আৰু এইদৰেই ই জাতীয় সংহতিৰ পোষকতা কৰে।

Why BIHU is An IMPORTANT FESTIVAL OF ASSAM – click here

সামৰণি || Conclusion :  বিহু অসমবাসীৰ জাতীয় উৎসৱ। ইয়াক জাতি আৰু ধৰ্ম নিৰ্বিশেষে সকলো শ্ৰেণীৰ লোকে আড়ম্বৰপূৰ্ণ আৰু ৰূপৱতীভাৱে উদযাপন কৰে। অসমীয়া জনসাধাৰণক একক জাতি হিচাপে গঢ়ি তোলাত বিহুৰ এক বৃহৎ তাৎপৰ্য শুনিবলৈ পোৱা যায়।

অসমৰ জাতীয় উৎসৱ বিহু || National Festival of Assam Bihu Essay in Assamese

মাঘ বিহুৰ শুভ উপলক্ষে ইয়াত আমি বাৰ্তা, শুভেচ্ছা, আৰু উদ্ধৃতিৰ তালিকা শ্বেয়াৰ কৰিছো যিবোৰ আপুনি এইবাৰ আপোনাৰ পৰিয়াল আৰু বন্ধু-বান্ধৱীলৈ প্ৰেৰণ কৰিব পাৰে। Bihu Wishes in Assamese

১/ এই বিহুৱে আপোনাৰ জীৱন সমৃদ্ধি আৰু সফলতাৰে ভৰাই তোলক। বিহুৰ শুভেচ্ছা জ্ঞাপন কৰি!


২/ এইবাৰ বিহুৱে সকলোৰে বাবে শান্তি, আনন্দ আৰু শুভকামনা কঢ়িয়াই অনাটো কামনা কৰিলোঁ! বিহুৰ শুভেচ্ছা থাকিল!


৩/ আপোনাৰ জীৱনটো বিহুৰ দৰে ৰঙীন আৰু সুখী হওক!


৪/আপোনাৰ লগতে আপোনাৰ পৰিয়ালৰ আনন্দ আৰু সমৃদ্ধিশালী বিহুৰ শুভেচ্ছা জ্ঞাপন কৰি! আপোনাৰ জীৱন শান্তি, সুখ, প্ৰেম, সফলতা আৰু ধন-সম্পত্তিৰে ধন্য হওক!


৫/ এই শস্য চপোৱাৰ বতৰটোৱে আপোনাৰ লগতে আপোনাৰ পৰিয়ালৰ বাবে সুখ আৰু সমৃদ্ধি কঢ়িয়াই আনক। সুখী আৰু সমৃদ্ধিশালী বিহু!


৬/ এই উৎসৱে বিৰাট সুখ কঢ়িয়াই আনক আৰু আপোনাৰ পৃথিৱীখনক আলোকিত কৰক! আপোনাৰ লগতে আপোনাৰ পৰিয়ালক বিহুৰ শুভেচ্ছা জনালোঁ!


৭) এই বিহুৱে আপোনাৰ বাটত উত্তম সুযোগ কঢ়িয়াই আনক, আৰু আপোনাৰ সকলো প্ৰচেষ্টা বিশাল কৃতিত্বলৈ পৰিণত হওক। আপোনাৰ লগতে আপোনজনক বিহুৰ শুভেচ্ছা জনালোঁ!


৮) এই বিহু আপোনাৰ বাবে আনন্দদায়ক, সমৃদ্ধিশালী আৰু শুভ হওক! আপোনাৰ লগতে আপোনাৰ সমগ্ৰ পৰিয়ালক বিহুৰ আন্তৰিক শুভেচ্ছা জনালোঁ!


৯/ এই বিহুত আপোনা আৰু আপোনাৰ পৰিয়াললৈ মৰম, উষ্ম শুভেচ্ছা আৰু আলিংগন প্ৰেৰণ!


১০) আমি হয়তো দূৰত আছো কিন্তু আপোনালোক সকলোৱে আমাৰ হৃদয় আৰু প্ৰাৰ্থনাত। বিহুৰ শুভেচ্ছা থাকিল!

 

 

Join Us in WhatsApp  click here
Shop on Flipcard click here
Shop at Discount in Myntra  click here
AJIO Big Bold Sale  50-60% Off click here
Create Your Free Demat Account on GROWW click here
Get Web Hosting only on Big Rock click here